既已超凡入圣，何必得道成仙！
太专业，答不了。
没看出来
孔子非老子思想的继承者，谈不上传承几成，可以说孔子向老子问道以证己身，只能说孔子对老子的道有所借鉴！
那要看是从哪个方面理解的。道德经一篇文字有N多篇解释，各个方向全有。孔子还给周易写过外篇，也没见对预测有何参照。
孔子和老子道不同不相为谋
这篇文章大错。孔子心目中的圣人、老师是周公。因为周公才是儒家的开创者，只要看《尚书》就知道了。
为什么这么说呢？因为周公开创了礼，有礼就有了秩序，有了规范。所以，儒学是从礼发端的。
至于孔子去见老子，只能说可能有这回事，也可能没这回事。因为现在我们只得到“孔子见老子，如神龙见首不见尾”这种很模糊的信息。
为什么说神龙见首不见尾呢？有两种可能：一是什么也没说，二是话不投机。即“道不同不相为谋”。
老子的道是无为，小国寡民、老死不相往来。
孔子的道是有为，要有君臣老少尊卑的秩序。所以他日夜梦想见周公：克己复礼，天下归仁矣。
后来，到了春秋时期，他深叹礼崩乐坏，于是作《春秋》，用褒贬笔法，想要恢复周公的礼。
所以，不存在孔子得了老子的道。他们两个是南辕北辙。
老子《道德经》的核心思想来自《易经》，是此经的演绎阐发，窃以为，老子是得《易经》真传者。孔子问《易》于老子是独具慧眼的，孔子以儒家思想注《易》，想来是问老子之后。孔子自己有言：三人行有吾师，故吾以为老子可为孔子之师。
孔子请教过老子，老子对孔子主张是反对的，孔子没懂所以也没听进去。我知道的有两个版本，一个是孔子求教老子，老子说，“你概括一下你的主张”？孔子说“仁义”！老子言到“你这不是敲鼓抓贼吗”？孔子没听明白，回去想了三天还是不懂。再有一个版本还是说仁义，老子答到，你把不仁义锁在箱子里便宜了大贼。
“孔子得到了老子之道的几成传承、有何见证”。孔子只得到了老子道德经第十八章的部分传承“大道废、有仁义；智慧出、有大伪；六亲不和、有孝慈；国家昏乱、有忠臣”，何以为证？
我们都知道孔子问道于老子之时，老子张开自己的嘴，漏出了舌头，孔子的弟子问孔子这是什么意思。子曰：鸟，吾知其能飞；兽，吾知其能走；走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矢曾。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！孔子的这种回答是正面回答吗？在两小儿辩日中：两小儿辩日
作者：列御寇
原文
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”
一儿以日初出远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中则如盘盂（yú），此不为远者小而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧(cāng)沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”
孔子不能决也。
两小儿笑曰：“孰(shú)为汝(rǔ)多知(此处念“智”)乎？”。很明确的说明了“对两小儿辩日、孔子不能判断对错”。可是“孔子对弟子问孔子（老子张开自己的嘴是什么意思）”这个问题，孔子逼而不答。很多人解释说“这是老子的牙没有了，舌头还在，这表明了老子舌头的（柔）克了老子牙齿的钢”。现在请教一下，是哪一本典籍说的老子没有牙？如果说老子没有牙，老子的“强其骨”怎么解释？难道老子只会说“强其骨”而做不到“强其骨”吗？那么老子张开自己的嘴给孔子看，是什么意思呢？老子是在告诉孔子，“问道、悟道从自己的舌头开始，通过上察天体、下察己身最终而使自己的舌头自然而然的舌抵上腭、并且最终使自己的舌头伸向自己的喉咙方向，这样能够使口腔内唾液分泌充足、就不会有蛀牙。并且舌头恢复了伸向自己的喉咙方向的功能、就获得了、实际上是恢复了自己的辟谷功能，婴儿的只吃奶、不吃饭、那实际就是我们的辟谷功能、人人都有。在此基础上，可以逐步恢复人体的其它握固功能，直到体会到穴位的跳动、再到体会到经脉的脉络”。老子既然对孔子张开了自己的口，老子会不给孔子介绍为什么张开自己的口吗？孔子继承了道德经的部分的“仁”，但是对“圣人不仁以万物为刍狗”之中的“仁”孔子是不可能懂得的，因为孔子的主张是“仁”，对“不仁”孔子是解释不了的
不知你说的是那个老子。
孔子年轻时向老子学过礼。
《礼记·曾子问》通过曾子问、孔子答，传递了孔子曾经向老聃问礼的事，记载了老聃回答孔子的四个问题。其中有一处回答可以找到时间的佐证：“昔者吾从老聃助葬于巷党，及堩（gèng，道路），日有食之。老聃曰：‘丘，止柩就道右，止哭以听变。’既明反而后行。曰：‘礼也。’反葬而丘问之曰：‘夫柩不可以反者也。日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？’老聃曰：‘诸侯朝天子，见日而行，逮日而舍奠；大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不莫宿。见星而行者唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也。且君子行礼，不以人之亲痁（diàn 临近）患。’吾闻诸老聃云。”
此后孔子与老子长时间未谋面。
《庄子·天运》说的“孔子行年五十一而不闻道，乃南之沛见老聃”，其时孔子已有众弟子了，孔子有自已的“道”，与庄子说的所说道是不一致的，这时孔子见老子并无所获。
《礼记·曾子问》孔子学礼的老子与庄子说的老子是不是一个人还不好说。
孔子得到老子多少传承，我们换个角度来分析：
我们都知道，孔子师承于老子，从一些日常对话问礼中我们就可以看到孔子得到几成传承和道行！
以下是著名的“孔子问礼”（白话版）
洛阳有一个碑叫“孔子问礼处”，当然这是清代人建的一块碑，现在还保留着。
孔子去了洛邑，拜见了老子，老子接见了他。那么老子是干什么的呢？老子，用我们今天的话说，是国家图书馆馆长。但是，我觉得他不仅是一个国家图书馆的馆长，而且很可能是几个部门合起来的首长，比如既是国家图书馆馆长又是国家档案局、文物局的局长，还是一个国家博物馆的馆长。大家可以这么想，为什么老子这么有智慧？
第一，天资聪明，老子具有极高的智商。
第二，善于学习。正因为他是国家图书馆的馆长，所以好多典籍别人是看不到的，就好像我们今天一样，宋版书能看到吗？看不到。作为国家图书馆馆长的老子，好多别人看不到的典籍，他能看到；许多别人看不到的文物，他能看到；许多别人看不到的档案，他能看到。
第三，他接触的人的层次不一样。当时的国家图书馆去的是什么人？是一般布衣吗？不是！要非常高非常高的高级人才、高级官员、高级知识分子。所以我们有一句话：“与君一席话，胜读十年书。”他和这样高层次高智商的人交流，当然灵性焕发。
第四，他在王权的中心，又在朝廷上做史官，所以他能够大量地吸取当代的信息，又熟悉大量古代的历史。
所以，我分析这四点是老子成才的重要因素。
再说，老子同意孔子来见他了。孔子去见老子，是怀着非常敬重的、佩服的心情去的。一进门，他就傻住了。怎么，这就是老子？这就是我们最伟大的哲学家、思想家？他看到的是什么？一个老人在那里晾头发，而且这个老人晾头发就像一枝枯木，像一棵没有生命的树一样站在那里。老子的头发，比我们今天任何一个女同志的头发还要长。我们今天女同志的头发一般到背，再长一点的到腰，就差不多了，老子的头发起码要过膝盖。为什么？那时候人生出来以后头发是不允许剪断的，因为受之父母，剪断就是不孝。
那天，想来太阳好，有风，所以老子晾头发，那样子潇洒极了。同志们看我来比拟一下，老子站在那里晾，孔子坐在那里看。这么长的头发，微风吹来，飘飘荡荡。啊！你看看，洋洋洒洒，老子头微微抬起，站在那个庭院当中，像枯树一样。啊！头发像千万条杨柳一样，在那里飘呀飘！哎呀！老子那种风度，那种风采，深深地打动了年轻人孔子的心。孔子想，我也晾过头发，我也看到过别人晾头发，可是从来没看到过这样的风采！
老子晾头发怎么样的？眼睛似闭未闭，脸上似笑不笑，神情似睡不睡。风吹，叶子动，打在他的脸上，不动声色；蝴蝶翩翩飞过，声色不动。孔子说，哎！好像一株枯木，灵魂出窍啊！这是怎样一回事？
孔子很有修养，他是跑到中原，跑到洛阳这个地方来请教的，他不能打扰老子，这个问号，只能放在心里。因此他规规矩矩地坐在边上等着，等老子晾完了头发，再问。
老子终于把头发晾完了，眼睛睁开来了，是那么的慈祥，带着微笑。
孔子就问了：“先生，我要请教个问题。”
老子说：“问啊！”
孔子说：“不好意思的啦！刚才我看你晾头发，分明看到你灵魂出窍，好似枯木一株，站立在庭院当中，请问先生干什么去了？”
老子说：“哎呀，你观察得很仔细，我确实是灵魂出窍，我进行精神漫游了。”
老子很和蔼地与孔子交谈。孔子那颗心来电了，激动了，感动了，打动了！他听到了从来没有听到过的一种智慧的声音，他好像突然来到一个智慧的大海边上，看着万丈波涛在那里瑰丽地汹涌澎湃，智慧的浪潮在那里激荡起伏！我怎么从来没有体会到这种智慧的碰撞？只觉得自己就像一个孩子，在智慧的大海边上，捡着智慧的贝壳，一枚又一枚……
老子给他讲些什么呢？没有细说。我在想，老子慢悠悠地说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”万物者，滚滚红尘也！老子就利用他晾头发的那一刻远离红尘，让精神返回去作灵魂的漫游！怎么返回？怎么漫游？用我们今天时髦的话来说，由时空的隧道返回。老子就从滚滚的红尘当中脱离出来，超越出来，由外面的滚滚红尘穿过时光的隧道，进去，进去，漫游，漫游。由“万”返回到“三”，再进入时空的隧道返回，由“三”减少到“二”，然后再经过时空的隧道返回到“一”，最后再经过时空的隧道返回到“无”。“无”是什么东西？“无”就是“道”产生的地方，就是“原道”的地方。这个地方和滚滚红尘离得那么远，这里智慧的阳光闪动，这里智慧的凉风吹拂，这里智慧的鲜花开放，这里的空气没有污染，这里的水没有污染，一切都没有污染。老子返回到了原道的那种原生态的地方，那种很理想的地方。老子干什么？四个字：“涤除玄览”，也就是澡雪灵魂，他把自己心灵上沾染的那种滚滚红尘来一番心灵的“沐浴”。头发有形的沐浴，把灰尘洗去了，心灵也要经常地“沐浴”。这个“沐浴”靠什么？就靠这种修炼自省的功夫。当时孔子大概不太理解这种境界！
孔子当时非常的激动啊——今天自己终于遇到高手、高人了，老子就是人生的高境界！他觉得到中原来不虚此行，收获太大了！孔子听了以后，在激烈地反思；所以，孔子出老子的门以后傻乎乎的。学生在门口等着，一看老师终于出来了，赶紧问，夫子，刚才您见到老子了吗？请你谈谈，访谈印象怎么样？孔子就好像一个木头人，眼睛也不眨一下，眉毛也一动不动。
据说，孔子见到老子以后，三天都木呆呆的，一句话都不说。我想，孔子是在做一种深刻的反思：为什么老子的境界这么高？老子引起了他心灵的震动。
三天以后，孔子终于讲话了。学生就缠着他：夫子，请您无论如何跟我们谈谈您的访谈感想。孔子说，二三子啊，我给你们讲，我受的教育太深刻了！
孔子说，如果是一只鸟的话，我当然知道它是怎么在天上飞的；如果是一条鱼的话，我当然知道它是怎么在水里游的；如果是一头野兽的话，我当然知道它是怎么在地上跑的。如果是一只鸟，我知道用弓箭把它射下来；如果是一条鱼的话，我知道可以用钓钩把它钓起来；如果是一匹奔跑的野兽的话，我知道可以用网把它逮起来。可是，如果是一条腾云驾雾的龙，我就不知道该怎么办了啊！老子，就是人中之龙啊！
孔子感到灵魂的震动！老子就是人中之龙，见首不见尾，不知道他怎么如同腾云驾雾一般的。
学生很有意思，问，先生，您说老子是一条龙，请问，先生您是什么？
孔子说，我怎么能和老子相比？我只不过是一个嗡嗡飞着的虫，而且我这个虫是在瓦罐里飞的。这就是孔子伟大的人格——你是龙，我很谦虚，是条虫，是在很小的空间当中飞的虫。也就是说，我孔子太狭隘了，不知道天地有多么广！
孔子无常师，老子只是其中之一，那些认为孔子就是纯粹的继承了老子的想法是不对的。至于几成就更太过于数学化了。只能说老子对孔子有一定的影响。这个比较科学。
孔子之道来源于老子之道，儒家的祖师应该是老子，“至圣先师”“万世师表”的“孔圣人”如果丢失了“道根”，还能那么“高大上”吗？可以这么说：孔子如果没有得到老子的亲自教导并通过修道初成达到“道童”水平，那么，孔子就不太可能有后来的“道果”成就，最多只是个“北方之贤者”，有何见证呢？
见证一、孔子的志向就是向道，孔子之道就是老子之道，孔子在51岁时师从老子之后，才真正跨进道门。《论语·述而》中有：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”翻译成为白话文的意思就是，孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为依靠，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中”。那些认为孔儒之教的核心是“仁、义、礼、智、信”的观点是不是丢失“核心之道”的“无的放矢”的“胡言乱语”？《中庸》开门见山：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。”儒学之教即修道之教，教育的基础就是修道。《论语·里仁》中又有：子曰：朝闻道，夕死可矣”。《论语·里仁》中还有：子曰:“参乎!吾道一以贯之”。这个“道”是什么？来源于何处？孔子的这个“道”其实就是老子之“道”，来源于老子的亲自教导，也就是说，孔子虽然“志于道”，但是一直没能够真正进入“道”门，直到他在51岁时拜师老子后，按照老子师父的教导进行修道，才能够跨进“道”的门槛并开始真正体验到了道的滋味。《庄子·外篇·天运》:孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未得也。”……孔子见老聃归，三日不谈……孔子不出三月，复见……老子曰：“可，丘得之矣”！道家的修炼之道一般都要先过基础关，这个过关的过程叫做“百日筑基”，时间大概就是三个月左右，所以，51岁的孔子在拜师老子并且得到师父的亲自教导后通过修道“不出三月”就过关跨进了道门关，当然，仅仅只是初关有成，还处于”道童”的层次水平，但这已经就比常人高很多了，再加上孔子在文字方面的天赋，修道则使他在学识见解上“如虎添翼”。
见证二、儒家的“儒”字本义就是指修行和修道：汉字“儒”的初始字形见上图，图中的字形就好像一个人在站桩或沐浴，这也是修行和修道的基本功：道家很多门派都有站桩功和沐浴功。“儒”的基本含义就是指修行并洗涤人体，所以儒家其实也是道家的产物或门派，儒家就是首先通过修“儒”“修身”来洗净人体、洗涤人心进而“齐家-治国-平天下”的“内圣外王”之道，而儒教则是统治阶级为了“国家统治”的需要而对儒家学说进行“刻意改造”和异化的结果，后世所谓的儒家或儒教之人绝大多数表现为“舍本逐末”，只在文字学问和礼教及“学而优则仕”等方面大做文章，把儒家的“修身”之本仅停留在口头文字上。
见证三、《论语》中有孔子儒家的修道口诀和体验感受，你知道吗？对每一个初读《论语》的人来说，语句“散乱”几乎都是第一印象：章节次序散乱，编排毫无章法。即使一章内，也是东一句，西一句，随意置放。两千多年来，无数学者在这些“碎片化”的微言里寻找“大义”，本文不是在其中考寻什么“微言大义”，灵智学君在这里主要谈的是老孔之道的“修身”问题，从修道的体验和层次来看，如果说在《论语》中也有孔子儒家的修道口诀和修行的体验与感受，你知道是哪句吗？而且其中的每一个字都对应于人体的特定部位（该口诀的具体解说请见：《论语》中有孔子儒家的修道口诀，你知道吗？），如果你的修行达到了经络感应的层次，那么只要你念诵该千古名句，你的身体经络就会自然或突然出现特异的感应状态，下面仅提供与之相关的三个旁证：
1）、形意拳是道家思想应用在武术方面的一种体现，2011年，形意拳经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。什么是形意拳？就是象形会意，得意忘形的心意拳，形意拳的修道口诀有诗为证：道本自然一气游，松松静静最难求。得来万法皆无用，身形应当似水流。
2）、黄帝佛足印的图片见证。
3）、普通人的站桩体感旁证例子：从2015年开始，我有幸接触到站桩，经过这几年的修炼，我整个人的身心都有了很大的改变，自己的心性也慢慢开始变得恬淡虚无、善解人意了，经历了这么多年的疾病折磨后，才知道自己的病就是有再好的医生、再好的家人，他们都帮不了我，只有自己靠自己，也可以这样说，站桩是我的依靠，是站桩让我的生活从黑暗走向阳光，可谓是有阳光的日子，心情也灿烂！在练功的时候，气会自动的先走腿，腿走满了后，气就自己往上冲了，冲到头顶的时候，感觉眼前有金黄色的光一闪一闪的，慢慢的会感觉到全身通透、整体如一，这个时候常常会听不到自己的呼吸声，外界的一切声音会变小，但这种情况往往持续的时间不是很长，一会儿似有非有，一会儿又进入了这种状态，有的时候身体会像一个空壳一样，曾经一次练功时头顶的百会穴直通到脚底的涌泉穴，像灯管一样成了一个直的空管，去年在练的过程中，曾经出现过很多种奇怪的反应，有一次练着练着，眼珠子好像被人用手使劲攥住一样，很紧很紧；有时候，气会在身体的病灶处打转；还有时候，练着练着自己会不自主的微笑......每次炼完功后身上都会排出很多汗，腿部的酸胀痛沉也消失了，就像多年的下水管道里堆积的污垢被清理掉了一样，很舒服，浑身轻松，这种感觉是拿多少金钱也买不到的。如果一次性炼功时间长了，舌下会慢慢分泌出津液，是甘甜甘甜的，由于在练气的过程中一次性咽下会很噎，可能是食道里有气往上冲与津液形成对抗，所以我就会分三次咽到肚子里去，再故意打几个隔，津液才能顺畅的流下去。我练站桩比较注重脚底而不太关注腹部丹田，我认为只要做到全身松开，上松下沉，把劲沉到脚底，会自然产生一种往上升腾的感觉，愈沉脚底，升腾的感觉愈强，劲力就愈大……
见证四、孔子的重要“道果”是为《易》作《十翼》：修道真实进入道门之后的人，没有不喜欢玩《易经》的，反之则未必然，当修道入门后玩《易经》往往容易出现得意忘形的景象或行为，很多人一辈子就局限在其中了，孔子为《易经》注释作《十翼》就是如此。
《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。”《易纬·乾坤凿度》记曰：孔子“五十究《易》，作十翼。”“仲尼，鲁人。生不知易本，偶筮其命，得旋（旅），请益于商扭（瞿）氏，曰：“子有圣智而无位”。孔子泣而曰：“天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼，天命之也！”叹讫而后息志，停读《礼》，止史削。五十究《易》，作《十翼》明也。”但是孔子的师父老子则非常超然，当年，老子欲离周归隐，出函谷关时，关令伊喜以天下苍生为念留之，老子为伊喜的诚心感动，于滞留期间，留书五千言后，驾青牛西出函谷关而去，老子留下的五千言即《道德经》，其实《道德经》可谓是研修《易经》的“最权威的标准参考书”。孔子拜师老子并修道进入道门能够体验道的滋味，在有了初层的道行修为后就“浅尝辄止”了，不能够做到“知行合一”，而且还犯了修道方向性的大错误，要不然，就不会泣而曰：“天也命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼，天命之也！”因为，如果孔子认真修道再上几个道层台阶的话，人体内会自然出现“河图”，这个“河”在道家叫做“黄河”、“天河”或“曹溪”，道家把能够在体内修证出“河图”的人叫做“圣人”，这是道家圣人级别的自然生理标准，也是“河出图，洛出书，圣人则之”的真实道义，“道童”“孔圣人”明显还没有达到这个修道级别和生理标准，“孔圣人”只是“皇权统治”追封推崇和俗人社会特意“栽培”出来的某种“文化偶像”，在道家自然真圣人面前，“孔圣人”就是个“假圣人”。如果孔子坚持修道并有成的话，身体健康问题应该不大，活到“天年”也不是没有可能，但是，孔子最后是卧病不起，七天之后便溘然长逝，终年七十三岁，而老子的最终和去向则成了我们人类社会的一个“千古之谜”。
孔子传承老子之道？笑话。
《史记老子韩非列传》有，孔子问礼于老子，让老子嘲笑讥刺了一番，孔子回去对弟子说，见了老子如见龙。后面就记有，世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，其谓是邪？
《史记·老子韩非列传》有这样一则故事：孔子适周，将问礼于老子。
【老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。”】
孔子自鲁远道而来见老子，有两个目的：一是到老子这里来印证学问，所以，他一见老子，就慷慨陈词，纵论古人；二是想听听老子的学问，以俾广益。
没想到老子毫不留情地否定了孔子的学问，大袖一挥，把孔子心目中的古圣先贤轻轻掸去。
【老子曰：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”】
接着，他淡淡地说道：君子么，如果天下太平，官场干净，就出来坐坐公车做做官。如果时运不济，官场贪腐，那就做野外的蓬草，在乡下随风而行安步当车吧。
当时孔子三十四岁，志向远大，才能卓越，有一股子“天下兴亡舍我其谁”的劲头。
老子这样的话，一定让他惊诧莫名，如遭棒喝。
一个人，如果有才干，再有志向，雄心勃勃，气势汹汹，雄辩滔滔，逼人咄咄——他此时最需要的，就是这样的当头一棒。
老子提醒他的，不过是：这世界比你的额头坚硬得多，不要正面撞上了，知道进，还要学会退。知道勇，还要学会怯。知道直行，还要学会迂回。知道坚定，还要学会灵活。
再看看此后的孔子，读着读着《论语》，会突然觉得碰见了老子：
子曰：“……天下有道则见，无道则隐。”
子曰：“……邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
这些“子曰”，是孔子曰，也是老子曰啊。
老子接着教导孔子说：吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。
不动声色地点出两个字：藏和愚。愚就是藏，把智慧藏起来，把才华藏起来，把志向藏起来，把理想藏起来。藏不是没有，不是放弃，是一种含蓄而坚定的保持，却并不咄咄逼人。
《老子》中“愚”字共出现三处，全是褒义词。
为什么？因为老子的“愚”，不是智慧的缺乏，而是智慧的“收藏”。
接下来，老子还对孔子这样教训：戒除您身上的傲气，戒除您身上过多的欲望，过大的志向。
从中不难想象：三十而立的孔子，是何等意气风发，斗志昂扬；是何等胸怀博大，理想崇高；是何等意志坚定，充满自信。
这都是一个年轻人的优点，没有这些，注定不会有所成就。
但是，如果仅仅这样，而缺少适度的弹性，适度的退守，适度的淡泊，也不会成为大才。
此时的孔子，学问有了，志向有了，眼界胸襟都有了。但是，还缺乏一种东西：弹性的性格。
老子告诉孔子的，实际上就是一句话：性格即智慧。
孔子得到老子的传承基本上接近于百分之百。
他的思想核心是什么？
中庸之道！
就是十分明显的“道”哇！
黄帝与老子的思想总汇，是道家核心思想，被称之为“黄老学术”。
黄帝的思想，主要是《道经》一书，被秦始皇焚书坑儒导致失传，现仅余十六字真言，“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
老子对其进行总结，就形成了“无为而治”的思想。
其实道家的理论重心，按照现代生物学的成熟理论就是“生态平衡”，就是“生态平衡---生态失衡---新生态平衡”的理论。
这就是“允执厥中”。
如何实现“允执厥中”？
方法就是“无为”，不要打破管理体系的平衡。
任何实现“无为”？
历史上老子的传人给出了三种方法：
一是孔子提出的“中庸之道”，凡事不过不及，不温不火，不偏不倚，以更好保持管理体系的平衡状态，这种理论培养出了儒家。
二是庄子提出的“君无为，臣无不为”，君王不去干打破平衡状态的事，如果要打破，就要责怪一个选定的道家替罪羊，这种理论培养出了道家道派，后来成为了纯种道家。
三是韩非子提出的“君无为，法无不为”，君王同样不主动打破体系的平衡，如果要打破，就要责怪制度不好，进行制度的目标修正，这种理论培养出了道家法派，在汉武帝时期成为了所谓的法家。
这也是一种老子思想“一气化三清”的说法，即老子的“道德家”思想分化为相权（儒家）、宗教神权（道家）、皇权（法家）的“化”法，当然关于“一气化三清”还有一种“化”法，是周公思想的“化三清”的说法，这种说法认为以周公（原始天尊）为信仰核心的上古儒教（阐教，皇权基础），是在汉武帝时期分化为以老子（太上老君）为信仰核心的中古道教（人教，宗教神权基础）及以孔子（通天教主）为信仰核心的中古儒教（截教，相权基础）的。
但不论那一种“化”法，儒家思想发端于道家思想，都是不争的事实，儒生也以方士为信仰核心，所以鲁迅先生说，中国人（儒家思想为主），憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士，懂得此理者，懂得中国大半。其缘由，就是因为儒家思想与道家思想是同源的关系。
我们通常所说的“论道”也由此分为了三种意境：
一是法家意境，主要论的是“帝王之道”，偏重于帅才。
二是儒家意境，主要论的是“言语之道”，偏重于口才。
三是道家意境，主要论的是“规律之道”，偏重于人才。
这三种意境合起来，就是《道德经》描述的“道（道人，也就是法家帝王）可道（道语，也就是儒家大臣），非常道（道理，也就是道家方士）”。
孔子是孔子，有没有老子其人还得另一说。确实有人写了道德经，但是谁还存疑。你以为的老子李聃，是李世民为了抬高自己的祖宗弄出来的。李世民其时世家门阀观念很重，隋朝不就是动世家太猛了被李唐代替了么？李有鲜卑血统，不抬个李氏祖宗出来站不住脚。明白？
孔子没有见老子。孔子老子相见一事，语见庄子秋水篇，秋水是庄子外篇，庄子外篇是伪撰的！惊不惊喜？意不意外？为什么，因为庄子外篇第一篇骈姆起首开始价值观混乱，胡说八道得看不下去。如果你读过论语，哪会信啥孔子请教老子？
论语，为政篇，2.3子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺……。”四十不惑是说孔子四十已经悟道了，五十孔子已经知天命而行了，哪来的五十一见老子而悟道？而且，论语的述而篇子罕篇，每一章得用道德经好几章来解，存在孔子比老子低吗？即使两人都述圣人，论语的境界也比道德经高。大白若辱，质真若渝，大成若缺，论语是人文圣典。孔子是至圣先师。
也许用借鉴更合适。因为孔子的思想极为坚定，那就是毕其一生克己复礼，他所做的一切，包括他提出的“仁”、“礼”主张。这与他的出身和经历有关。儒家出身于司徒，掌邦教，他的骨子里就是以教化人伦为职责，并且愈老弥坚。他上任司寇不到一周，先把他的教育对立面少正卯杀掉。
孔子从是祭祀的司仪工作，死者为大，他是埋人的现场执行官，他说的话在祭祀和殡葬现场就是圣旨，因此能得到极大成都的成就感。这些在《礼记》礼能得到很好的答案。《礼记》有许多记述他与弟子们就殡葬相关问题的问答。《孔子家语》也有相关问题的记录。被誉为儒学第一书的《孔子家语》就记述了孔子西行问礼的事，其中就包括问礼于老子、问乐于苌弘、参观周王室的祭祀大典等等。但《孔子家语》只记载了孔子问道于老子出发前的情景：孔子谓南宫敬叔曰‘吾闻老聃博古通今，通礼乐之源，明道之归，则吾师也’。
司马迁在《史记》记载了孔子问礼与老子的过程和老子对他的批评，说孔子热衷的那一套礼义之类的，“子所言者，其人与骨皆已朽也”，于今何益哉？
《孔子家语》还记载了老子送别孔子时的一段批评，他对孔子说，不要耍小聪明，揭人隐私，说人坏话。孔子表示愿听教诲：“敬奉教”。
这是儒家经典所记，应该不是庄子、司马迁的道听途说。这段话说明什么？只能说明孔子问礼是真，接受老子的“道”是假，他回去后依然从事的是以“仁”为本的教育思路，丝毫没见有所改变，这就是孔子的执着处，他一心在“礼”，不行道。他的“道”就是“礼”，因此孔子即使接受了老子的道，也只是将老子的道转化为了它所苏姚的“道”。也就是说孔子没得到老子关于道的真传。
孔子可得老子三分传承，但没得到实质。
粤夫仓圣造字，聿启文明。周任直书，创成信史。道统传自禹汤，周德衰从幽厉。九鼎迁而名器失尊，五霸出而干戈不息。兴言及此，感慨系之。
尔乃圣人出而黄河清，东周有可为之望；孝经成而赤虹化，上天示厌乱之心。是以尼山讲学，英才荟萃于一尝，阙里传薪，弟子精通乎六艺。
赴周京师事老子，问武乐敬服苌弘！
孔子到周京后先到馆舍中安顿车马，预先差御者探明老聃住处，来朝和敬叔同到老聃家，投名刺请见。
老聃接入客室，孔子就来意申说:“慕先生博古通今，精明礼乐和道德，专诚求教”！
老聃答，二位既然误信我虚名，路远迢迢赶来，安敢先知先觉，只好把我的一知半解，尽量贡献二位，聊汉酬答远道来访的隆情。
吾自问于礼和道德，尚能略知一二，讲到乐，自从尧舜禹汤文武成康到现在，古乐今乐，不知道有多少，吾非乐官，未曾专心研究，而且乐是宴飨要用的东西，关示颇重要，不曾实习，不敢乱道。
二位既奉鲁君命到此，必要切问周乐，我自愧不称职，只好荐贤自代，我友苌弘，任王朝乐官长，乃祖乃父也任乐官，经验丰富。
孔子拱手道:“承情介绍，敢问今礼为不及古礼？”
老聃微叹道，这都是周室衰微，诸候争霸，各舟僭礼称雄，今礼简直不可闻问了！
讲到古礼，那是周公旦辅佐武成王时所定，西周隆盛时，各种礼制全备，上下遵守，莫敢僭用。自东周以来，王道日渐衰微，古礼也渐泯没了！
后老聃又将古圣王承天道以治人情，奉鬼神以设教，以及制定郊社，禘尝，馈奠，射飨，食飨等礼制详解。
之后又访请苌弘就乐礼之事请教。
仁人赠言心语重，现在世上的士人，聪明深察的容易死，因为喜欢议论他人长短；博辩宏达的难保身，因为喜欢揭发他人的罪恶；居家当知养生孝亲；做官当言听则仕，不听则退。
孔子稽首作别后，取道回转鲁国，入朝复命昭公。
鲁昭公二十五年，孔子35岁，早婚得子伯鱼已15岁。
嗟呼，生前未展素王之志，身后偏留青史之芳。