红林悟道《韩非子-安危》第十一章国法自然
红林悟道《韩非子-安危》上一章韩非子主要讲了社会的安定对君主与民众的重要性，旨在说明依法治国的好处，因为依法治国是社会安定的唯一办法。韩非子说“故号令者，国之舟车也。”国家律法是国家的舟车，只有舟车稳定了社会才能进步，国家才能发展。韩非子还举了两个生动的例子，他说在狂奔的车上不会产生孔子这样的人，在倾覆的船下也不会产生伯夷这样的人，意思就是在社会动荡战乱不断的环境下，不可能产生象孔子与伯夷这样的圣贤，在生命危机环境下，人们首先想到的是生存，而不是圣哲贤说。社会安定是民众美好生活的基础，依法治国是社会安定的前提。社会安定了，才会产生像孔子伯夷这样思想界的圣贤，社会动荡，只会产生争斗与贪鄙之为。
人类在最初的原始时代，与自然争斗只为了获得生存资料，后来形成了部落与国家，部落与国家之间的争斗还是为了获得更好更多的生存空间与生活资料，社会总处在动荡之中，争斗与贪鄙不断，并没有获得想要的生活，这时圣贤开始思考为什么会这样，为什么要这样？如果继续争斗下去，人就会越来少，没有了人，要这些东西又有什么用呢？圣贤想要社会有秩序，就象天地的运行一样“地势坤，天行健”生生不息，自然有序。道法自然的思想光芒开始在世俗世界中闪烁，老子点着了灯，孔子教大家知礼，韩非子直接让大家学会排队，后面的圣贤开始制定各项制度。
文化的价值就是能让人不知不觉中自然而然的接受并成为思想与意识，比如这一次的新冠肺炎疫情，并没有什么强制法规让各省支援，更没有强制规定让海外华人支援，但一方有难八方就支援了，这是中华民族团结互助的文化基因决定了我们思想与行为，自然自觉自愿进行援助。韩非子的梦想也是这样，他想让国家律法成为民众自觉自愿遵守的规范与文化。韩非子认为“故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。”意思是所以给国家带来安定的法律，像饿了要吃饭、冷了要穿衣一样，是不用命令而自然需要的。这就是道法自然的内涵，一是国家律法是自然之“道”在世俗世界的演化，或是“道”在人类社会的体现与具相。二是民众对国家律法的依赖成为自然而然的事，对国家律法的切身需求如同对衣食的需求，而且这种需求是急切必须的，如同“饥而食，寒而衣”一样。
一切圣明的君主对依法治国都有很深的认识，帝制时代并不代表国家没有依法治国，其实人们早就认识到“依法”的重要性，即使是在没有“道”的概念之前，原始时代的先民对部落的管理就有了规则与规矩。后来国家产生了，生存与生活资料丰富了，最早的国家律法雏形也随之产生了，再后来“道”的概念与理论被圣贤提出来，国家律法也随之上升到并归纳入“道”的理论中。韩非子说“先王寄理于竹帛.其道顺，故后世服。”意思是先王把法令书写在竹帛上，它的道理顺应了客观规律，所以后人都能信服。这是对国家律法的定位，就是要顺应客观规律，什么是客观规律就是人们对美好生活的向往，对社会安定进步的需求，君主对国家的长治久安的渴望。国家律法就是要顺应这样的客观规律，才能被民众信服，民众才能自觉自愿的遵守。
【故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.其道顺，故后世服。】
不管是国家文化，还是企业文化，都是制度与规则的升华。文化的起点与基础是法规与制度，所以我们要建设企业文化，首先从公司制度建设做起。当所有的员工自觉自愿的遵守公司制度，这种行为就转变为了自然行为，公司制度也就升华为企业文化。
你好，我是创闻联播，很高兴回答你的问题：红林悟道《韩非子-安危》第十一章，国法自然，讲了什么？我的回答是：主要讲了社会的安定对君主与民众的重要性，旨在说明依法治国的好处，因为依法治国是社会安定的唯一办法。韩非子说“故号令者，国之舟车也。”国家律法是国家的舟车，只有舟车稳定了社会才能进步，国家才能发展。韩非子还举了两个生动的例子，他说在狂奔的车上不会产生孔子这样的人，在倾覆的船下也不会产生伯夷这样的人，意思就是在社会动荡战乱不断的环境下，不可能产生象孔子与伯夷这样的圣贤，在生命危机环境下，人们首先想到的是生存，而不是圣哲贤说。社会安定是民众美好生活的基础，依法治国是社会安定的前提。社会安定了，才会产生像孔子伯夷这样思想界的圣贤，社会动荡，只会产生争斗与贪鄙之为。
人类在最初的原始时代，与自然争斗只为了获得生存资料，后来形成了部落与国家，部落与国家之间的争斗还是为了获得更好更多的生存空间与生活资料，社会总处在动荡之中，争斗与贪鄙不断，并没有获得想要的生活，这时圣贤开始思考为什么会这样，为什么要这样？如果继续争斗下去，人就会越来少，没有了人，要这些东西又有什么用呢？圣贤想要社会有秩序，就象天地的运行一样“地势坤，天行健”生生不息，自然有序。韩非子认为“故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。”意思是所以给国家带来安定的法律，像饿了要吃饭、冷了要穿衣一样，是不用命令而自然需要的。这就是道法自然的内涵，一是国家律法是自然之“道”在世俗世界的演化，或是“道”在人类社会的体现与具相。二是民众对国家律法的依赖成为自然而然的事，对国家律法的切身需求如同对衣食的需求，而且这种需求是急切必须的，如同“饥而食，寒而衣”一样。
一切圣明的君主对依法治国都有很深的认识，帝制时代并不代表国家没有依法治国，其实人们早就认识到“依法”的重要性，即使是在没有“道”的概念之前，原始时代的先民对部落的管理就有了规则与规矩。后来国家产生了，生存与生活资料丰富了，最早的国家律法雏形也随之产生了，再后来“道”的概念与理论被圣贤提出来，国家律法也随之上升到并归纳入“道”的理论中。韩非子说“先王寄理于竹帛.其道顺，故后世服。”意思是先王把法令书写在竹帛上，它的道理顺应了客观规律，所以后人都能信服。这是对国家律法的定位，就是要顺应客观规律，什么是客观规律就是人们对美好生活的向往，对社会安定进步的需求，君主对国家的长治久安的渴望。国家律法就是要顺应这样的客观规律，才能被民众信服，民众才能自觉自愿的遵守。“故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛.其道顺，故后世服。”
不管是国家文化，还是企业文化，都是制度与规则的升华。文化的起点与基础是法规与制度，所以我们要建设企业文化，首先从公司制度建设做起。当所有的员工自觉自愿的遵守公司制度，这种行为就转变为了自然行为，公司制度也就升华为企业文化。谢谢，希望我的回答对你有帮助。
故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛，其道顺，故后世服。今使人去饥寒，虽贲、育不能行;废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责已尽，则下对“无有”;无有，则轻法。法所以为国也，而轻之，则功不立，名不成。
以给国家带来安定的法律，像饿了要吃饭、冷了要穿衣一样，是不用命令而自然需要的。先王把法令书写在竹帛上，它的道理顺应了客观规律，所以后人都能信服。如果让人们去掉饥寒时吃饭穿衣的自然需要，即使孟贲、夏育那样的勇士也做不到;违背客观规律，即使沿用先王之道也行不通。强制人们去做勇士也做不到的事，君主就得不到安宁。君主以永不满足的贪欲去搜刮已被搜刮尽的民众，民众就会回答说“再也没有了”;民众一无所有，就会轻视法令。法令是用来治国的，一旦被轻视了，君主的功业就不能建立，名声就不能获得。
＜故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理于竹帛，其道顺，故后世服。＞。
这是＜国法自然＞的内容。先王将法律写在竹帛之上。这是法律在忙程序上事先公布，便于民众知晓。在内容上，其道顺。如何顺呢？若饥而食，若寒而衣。法律的内容是民众需要的，像饿了要吃饭，寒了要穿衣一样，民众需要这些法律。
由于法令是民众所需要的，故不令而自然。
这就叫国法自然。