内圣而外王出自庄子的思想，所以属儒家
华夏文明，薪薪相传。孔子曾求教于老子，可喜可赞！
其实有什么关系呢？只是人生的阅历不同，对事物的了解出现了一个先后顺序的时差，觉和悟谁能运用的妙，谁就是大悟大觉者
汉武帝颁旨“罢黜百家，独尊儒术”后，儒学对诸子百家学说进行了甄别，吸纳。“内圣外王”讲内法圣人，外行王道，符合统一思想，修明法度，休养生息的时代需要，故融汇于儒学，在封建君主的推崇下，乃至千秋万代。
《汉书·董仲舒传》:
《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
春秋时的道家和现代大家理解中需要修行的道家不是一回事！春秋时各大先圣纷纷给世人们立下了太多的思想，伦理，哲学，但儒家真正称圣时已是汉朝，思想开始了大融合，然后拿来主义就自然而然了！汉代开始，儒家思想里就开始掺沙子了！
这就是儒文化厉害厉害的地方和最致命的硬伤。儒文化的兼容性实在太好，有一句话“天下万物非我所有，为我所用”，我觉得就是为儒文化量身打造的。
不管是入世还是出世，只要你的学说有普适性，儒学就可以吸收你。“兼容并蓄”，自然会让儒学无懈可击，所以百家争鸣能变成独尊儒术。两千多年来，想要文化毁灭汉民族的异族文明都没有成功过，反而被儒家驯化了。
但是可塑性强就容易“软”，以至于后来产生了好多“如中华则中华之”的犬儒出来。
当作了外圆内方
“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》。《天下篇》作者说：“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。此即“内圣外王之道”。照《天下篇》看，“内圣外王”是天下之治道术者所追求的，“内圣”是作者的人格理想，它表现为：“不离于宗，谓之天人，不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人，以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子”；“外王”是作者的政治理想，它表现为：“以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也”。由此我们可以看出，《天下篇》作者的“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物。其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。内圣外王”出自战国时期思想家庄子所著《庄子·天下篇》。庄子说：”天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰「无乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」「圣有所生，王有所成，皆原于一。」“内圣外王”是一个成语，意思是指内具有圣人的才德，对外施行王道。““内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。内圣外王虽为道家学派创始人庄子提出，内圣外王的统一也是儒家学者们追求的最高境界。
在中华民族的历史长河中，只要是先进的，对国家民族有利的，从来都是互相借鉴，从来就不分道、儒，老子、孔子都是中华先师。
孔子，孔老二是儒家学的鼻祖，什么”内圣外王”什么道家学；孔子、孟子、老子、庄子，这四位古代思想家被称为“中国四哲”，他们分别代表了儒家和道家思想。这两大思想流派，是数千年来中国人智慧的结晶和文化的瑰宝。
道家的哲学的出发点是全生避害，其的目的不是让人取得成就，成为君子，而是避免人生痛苦顺势而为获得人生的满足和幸福。道家一开始是一些隐者，在孔子的《论语》中记载，在孔子周游列国的时候，遇到一些称为“隐者”的人，这些隐者嘲笑孔子，认为孔子救世的努力都是徒劳，其中一位隐者还把孔子说成“是知其不可为而为之者”，而这个隐者正就是道家学派的人。
经过千百年的演变，儒家学在社会上的影响力和望渐渐超过了道家，再经过千百年儒家文人的文化演变慢慢的把就把道家思想的”内圣外王”变成了儒家学派了，成了一統！
华夏文明的传承就是兼收并蓄的一个过程，虽然最早提出内圣外王的是庄子，但是庄子师承儒家文化也是事实，所以不要片面的去解读中华文明的任一传承，尤其是单单拿出几个字或是一句话，这种文字游戏在中国古代早已被诟病。
几千年的中华文明中，不论道家、儒家、或是佛家（有人说佛教不是中国的，我告诉你，佛教除了起源是印度以外，其中流传至今的基本教义已经完全跟印度原产教义不搭嘎了，尤其是在中国境内和日本流传的这几支），还有其他的百家，这都是华夏大地上所独有的。
纵观世界，除了华夏地区以外，哪一种文明不是以侵略和掠夺为先，这种丛林法则虽然是宇宙中的基本法则，但是我一直坚信，人类文明发展的最终极目标就是华夏文明。
儒，道，佛都是通用公司的股东，并有资源共享的习惯，你中有我，我中有你，都很达观有胸怀千年来和平共处，从未有过争斗，这也显示了中华族对宗教的宽容，
百家出于道
我只给你说明两个问题：第一，“内圣外王”并不是成为儒家思想，而是用来解释儒家思想；第二，道家思想作为中国式的“哲学”思想，广泛存在于诸子百家之中，而孔子又曾经问礼于老子，所以儒道里有很多东西值得我们体味。
至于其他的，你百度一下完全可以明白，我就不在这里粘贴复制了。
道家和儒家思想在汉代以前是不分的，儒家思想究其根本是从老庄思想而来，老子是孔子的老师。
儒家是道家的一个大的分支！具体的东西，你自己去学习咯～[灵光一闪]
儒道一直就在相互融合，孔子问道图，还不是需要向老子问道吗？佛教在传入中国之初，也还是需要借助中国的本土宗教，以期获得认同。
我们要有一种认识，我们习惯上所进行的分类、道家也好，儒家也好，墨家也好，包括其它著名的思想家和流派，目的上，是为了便于铭记和学习；但是，本质上没有什么这个家、那个家的，大家都是在不同的角度来进行道学的研究和说明！都源自《易经》！
内圣外王，是一种非常好的总结，这是一个，一二而、二而一的概括和总结。两面一体！
《大学》有八条目:格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下。格物致知、诚意正心、修身，是为“内圣”；内圣的成果即为外王、外王:齐家治国平天下！
谢谢邀请。内圣外王，出自道家，非也非也。《道德经》有“绝圣弃智”，《庄子》有“圣人不死，大盗不止”，道家从没有过什么“内圣外王”之说。
域中有四大，王是其中之一，也得法道。道最大。
圣人，为儒家推崇。王，君王，君君臣臣子子，儒家的规矩。
“内圣外王”出自《庄子·天下》，先秦道家的确可以分为“外王”与“内圣”两派。后世儒家抄袭这个词也没办法，毕竟儒家抄袭是一项基本技能。
说回先秦道家体系，老子为“外王”派的代表，列子为“内圣”派的代表，而庄子则是“内圣外王”的集合。其实庄子是偏向“内圣”派的，所以在《天下》篇中自领一派，主张【独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处】，以出世之心行入世之事，归为“内圣”派其实更合理。
从《天下》篇看，庄子心目中的“外王”派的代表人物有，老聃、关令尹、墨翟、禽滑厘等，奉行的都是“外王”之道。墨翟、禽滑厘后来自成墨家；再结合后世的知名度，先秦道家的“外王”派，只剩老子领军了，然而老子却被儒家改造成了“内圣”派。这么一来，道家就没有一个主张入世，道家的形象也就被儒化玄化了。
所谓“外王”派，是认为王侯实行自己的主张，便可以“王天下”，所以著作中那些主张，都是针对“王侯”说的。
可见庄子认为《老子》书是主张入世的，可见现在那些所谓的儒生大家理解的多么荒诞，可见那些所谓的儒生大家是多么的喜欢篡改，可见那些儒生大家抄袭“内圣外王”是多么的正常了…