佛教的故事和譬喻很多。
在我的西瓜视频频道中，您可以看到法华经的念诵节目，里面有法华七喻的故事。
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不知道、我只知道乱世无佛教....这种情况都是道教上
佛佗时时在人间！现在就在中国住世！人类之福！火星小孩也预言202年中国圣人出！
《百喻经》愚人食盐
昔有愚人，至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，便空食盐。盐以口爽，反为其患。
受持读诵：
昔有愚人，质于他家。主人语实，嫌淡无味。主人闻已，更为异言。即得言美，便自念言：“所以美者，缘有言故。少有尚尔，况复多也？”愚人无智，变空实言。言以口爽，反为奇幻。
希望能采纳我的回答，谢谢！
八识规矩诵，玄藏法师著:五识诵:性境现量通三性，眼耳身三二地居:遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴。五识同依净色根，九缘七八好相邻:合三离二观尘世，愚者难分识与根。变相观空唯后得，果中犹自不诠真:圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。（六识诵）三性三量通三境，三界轮时易可知:相应心所五十一，善恶临时别配知。性界受三恒转易，根随信等总相连:动身发语独为最，引满能招业力牵。发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠:远行地后纯无漏，观察圆明照大千。（七识诵）带质有覆通情本，随缘执我量为非:八大遍行别境慧，贪痴我见慢相随。极喜初心平等性，无功用行我恒摧:如来现起他受用，十地菩萨所被机。（八识诵）性唯无覆五遍行，界地随他业力生:二乘不了因迷执，由此能与论主诤。浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风:受熏持种根身器，去后来先作主公。不动地前才舍藏，金刚道后異熟空:大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。
只看典不看格局天下格局在不断变迁？
关于佛教的故事很多，我给大家讲一个现代的故事，是胡适改写《西游记》第八十一难的故事。
1934年，胡适在《学文月刊》上介绍了自己改写《西游记》第八十一难的原因：“十年前，我曾对鲁迅说起过《西游记》的第八十一难（九十九回）未免太寒伧了，应该大大的改作，才衬得住一部大书。我虽有此心，终无此闲睱，所以十年过去了，这件改作《西游记》的事情终未实现。前几天，偶然高兴，写了这一篇，把《西游记》的第八十一难，完全改作过了。自第九十九回‘菩萨将难簿目过了一遍’起，到第一百回‘却说八大金刚使第二阵香风，把他四众，不一日送回东土’为止，中间足足改换了六千多字。因为《学文月刊》的朋友要稿子，就请他们把这篇‘伪书’发表了。”
胡适改写的《西游记》第八十一难（第九十九回）回目是“观音点簿添一难唐僧割肉度群魔”。写的内容是唐僧把自己身上的肉一块一块地割下来，布施给以前那些被打得死去活来，甚至已打死的妖魔鬼怪，以便帮助他们早早脱离地狱，超升到天界，同登极乐世界。唐僧身上的肉几乎被自己割完了，奇怪的是却并不感觉到痛苦。成千上万大大小小的饿鬼抢唐僧的肉吃，吃得津津有味。他们以前幻想吃唐僧肉可以长生不死，现在终于实现了愿望。这时，天空中突然传来一声“善哉！”，唐僧大梦醒来，发现原来是做了一场梦，自己的肉并没有少一块，血更没有流一滴。原来这是观音所设的最后一难，即九九第八十一难。这一回结尾有一首偈子：
“吃得唐僧一块肉，五万九千齐上天。如梦如电如泡影，一切皆作如是观。”
熊培云对胡适的改写非常赞赏。他说：“我可以断言胡适先生的修改足以让《西游记》成为真正的经典。……如果没有提升，《西游记》不过是一部关于一个癞和尚和他的一群保镖的‘西天历险记’。”
胡适之所以改写《西游记》最后第八十一难，是因为他有着慈悲、宽容的心。他不是西天的佛，却是人间的善菩萨。
仁清法师：一只死老鼠
给大家讲一个佛经上的因缘故事。有一次，释迦牟尼佛发现一个老太太坐在路边，这个老太太由于过去的善根成熟，应该被佛法所度了。释迦佛就想：我能让她看我一眼她也会得度。因为佛一是长相庄严，二是佛那种内证的功德，也有外相的表现。只要是哪一个人看一眼佛的形象，就会种下究竟成佛之因，所以佛就想以自己的形象来度这个老太太。
当佛走到老太太左面的时候，这个老太太非常不自觉地就扭头往右看，佛就示现神通在右边化现。正好那个老太太无意间又向左看，不是故意躲他，而是一个特殊的因缘，她这个时候刚好低着头向左看。佛就化现一个小人在她的跟前，这时候老太太听到天上有一只鸟叫，于是马上抬头。这时佛马上又示现神通，腾空而起，正好老太太手里拿着个东西“扑啦”掉地上了，她又看地上了。就是这几下全都躲开了，她就是没有看佛陀一眼。
“这个老太太和我的缘分浅啊，虽然她被度的因缘成熟了，但不是我度她。”最后佛陀就放弃了，向前走。阿难这个时候就过来了，佛就说:“阿难，这个老太太跟你的缘分很深，你去度她吧。”阿难遵从佛的教导，托着个钵就奔着老太太走过去了。老太太老远就看到阿难了，“哎呀！这个小和尚真漂亮。”“哎呀！这个小和尚真庄严。”还没走近呢，她就赞叹不已。阿难走近以后就给她讲法，老太太马上得度了，就这么简单。
后来阿难就说：“佛啊，你这么大的证德，为什么让我去度这个老太太呢？”佛陀就给阿难讲了一个故事。很早以前，有两个出家人，他们在一个树林里打坐，吃饭的时候托钵向村子里走，走到一条河边，发现了一只死去的老鼠。按佛教的慈悲原理来讲，一般发现众生的尸体，要求是要把它掩埋了，然后给它诵经念佛回向。第一个出家人路过，看了一眼就走了。第二个出家人一看，死的老鼠，然后就挖了个坑把老鼠埋掉，然后念念佛回向了。释迦牟尼佛就说：“看了一眼走的那个就是我，挖了坑把它埋掉的那个就是你。”所以，阿难你跟这个死老鼠缘分比较深。那个死老鼠就是现世的这个老太太。
所以说，过去世很细微的一点点因缘，很细微的一点点动作，可能导致这一生因缘成熟不成熟，因缘深不深。所以我们不但不杀生，还得注意要护生、放生。像刚才的这种情况，属于放生，放生我们虽然不求被放的这个众生以后再来救我们，但是放生有无量无边的功德。我们拿着这些功德，当作我们往生的资粮和成就的因缘。这样，我们做的一切善行都会促成我们尽快成就。
愚人食盐的故事
过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。主人知道后，就在他菜里添了一点盐。
他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。
这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样。
丹霞烧佛是禅宗中的一个公案名，出自《五灯会元》卷五，原文如下：
五灯会元卷五（卍续一三八·八四上）：唐元和中（丹霞天然）至洛京龙门香山，与伏牛和尚为友。后于慧林寺，遇天大寒，取木佛烧火向。院主诃曰：“何得烧我木佛？”师以杖子拨灰曰：“吾烧取舍利。”主曰：“木佛何有舍利？”师曰：“既无舍利，更取两尊烧。”主自后眉须堕落。
这个故事对我理解禅宗的影响是比较深的，虽然很简约，但是却寓意深远，每次读完都有明确的感悟。佛学高深，但经常从一些寓意深远的故事中让我们在片刻得到启发和体悟。
1.
故事发生在唐宪宗元和年间，丹霞禅师云游四方，有一年冬天，他到了洛阳城南的龙门香山惠林寺，认识了在寺庙修行的伏牛和尚，二人每日一起诵经参禅、修行悟道。
冬日严寒，丹霞禅师和伏牛和尚坐禅结束后发现手脚都冻僵了，禅师认为需要找些可以生火的木头来取暖，但遍寻寺庙发现除了木头雕刻的佛像之外，没有其他木头了。于是乎，禅师作出了一个决定，劈木佛来取暖。
木头燃烧的气味将寺庙的院主引来，当他发现禅师和和尚烧的是木佛后，他怒不可及，大声地质问他们为何要烧寺庙的木佛。此时，禅师一边用小棍拨着火堆，一边回答道：“我们在烧佛取舍利子呢。”舍利子乃佛陀涅槃火化的结晶体，历来为佛教徒所敬仰崇拜。院主步步紧逼：“木佛哪来的舍利子？”丹霞禅师应声道：“既然没有舍利子，那我再取两尊来烧。”
2.
院主听了丹霞禅师的话，勃然大怒。显然在他眼里，丹霞和伏牛二人的行为堪称大逆不道。但我们必须注意到，故事的最后一句是：“主自后眉须堕落。”院主看似十分维护佛祖，为何最终会得到落眉的后果呢？
我们大致可以从张无尽居士的诗中得到解答：
雪拥岩扉冻不春，一尊木佛劈为薪。
眼睛动处眉毛落，为谤如来正法轮。
3.
对于丹霞禅师来说，佛并不在于佛像中，而在于自己心中；心中有佛，凭心做事，才是对佛的尊重。那尊木佛像早已超越了形质，传达着佛舍身救人的真谛，而院主的修为不到，理解偏颇，不明佛的真谛，故须落眉。
这个经典的禅宗故事旨在向我们传达一道至深至简的佛理：真正信佛者方为续佛慧命，若视偶像为佛，反损佛之慧命，也就是齐善鸿教授在华商书院商界领袖博学班中讲到的“谤佛”。
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”《金刚经》上一首四句偈颂道破众生执着于外相是不得成就的。须明白，佛陀无处不在，佛法无边无界，学佛便是修心，佛法向心内求。佛一刻也未曾与我们分开，他便是我们那个圆融、旷达、宁静的本体。
有“小和尚卖石头”、“寒山、拾得”的故事
前世五百年修得同船渡，今生五百年难得共枕眠
你们真的见过所有文物和动物是天燃化身吗？
《百业经》100个精彩故事，《高僧传》几百个故事，慢慢看去吧！
菩堤本无树，明镜亦本台。本来无一物，何处染尘埃。我不信佛亦不信教，因为我做不到四大皆空，我只信善良！我常听人说：南来北往去烧香，不如在家敬爷娘，父母才是真佛！
老话说：祖上行善积德，多做善事，子孙富贵。
多逻业经，有个典故，原文记不住了，大致的情节是，弟子问师傅，什么是大慈悲，师傅回答，舍身为众生是自私的想法，是为名利而做的假慈悲，真的大慈悲是忍辱负重的活着，用自己的修行，来磨练自己的意志，不要说给众生听，要做给众生看的。
今天讲讲何为无我吧
涅槃之中，无我是被动的，极致的苦难地狱般的涅槃让灵魂陷于苟且和无奈之下，无奈于无法脱离这种极致的炼狱，其中感受就是极致的有，癫疯着魔般的思绪，无法停止，无法入睡，即使入睡也一直是噩梦，挥之不去的蕴绕思绪，必须思考！身躯也相应的疾苦不断，腹痛头疼各种莫名其妙的阵阵隐痛，很难理解吧，然后就是情绪的不稳定，暴躁，沉默，抑郁，癫狂，有一句话佛陀说的“我不如地狱谁入地狱？”，哈哈哈，这种涅槃的渊缘来源于人的本心的种子，一个灵魂蕴含一切来到了这个世界，无我的种子也一直深埋在内心的最最深处，之上的盘连枝错是整个世界众生的百态，而最深处的真我，需要这个灵魂经常在错乱之中感受四蕴之感，喜怒哀乐，然后在爱的抒发下浇灌着那个种子，然后就是萌发阶段，这里的瓶颈就是你需要达到一个临界点，人在世间时刻在浇灌着它，但有的情绪却在阻止它的萌发，那就是私欲！天机之下这颗包含了一切的真我之种发芽，脱引而出，那是苦痛的灵魂的洗礼，自我的争斗之始，也就是涅槃之意，然后就简单了，不可阻挡的发展下去，这个灵魂却浑然不知，感受到人生最绝望的经历，视死为解脱，不希望有任何灵魂啊，这那的往事来生，只想灭～然后就是静待天机，顿悟一瞬！破茧成蝶，不染因果～铩羽冲出万世轮回之苦，入极乐，享真我之灵，悉知一切，头绪，真我因为具有一切性格，都是极致的，相抵相灭，入虚无～就这样吧，以后有机会再说喽～哈哈哈，对了，无我，无我说的是涅槃之中，视死如解脱的灵魂苟且的存在，你认为还会在为了自己而活吗？～哈哈哈哈，为了什么？为了爱的馈赠，报恩啊～哈哈哈哈！别问我，你怎么知道的，哪里写的，我可以告诉你，你刚看完的只有这里看的到，哈哈哈，你认为我是如何知悉这些的呢？哈哈哈哈