中华民国最后一任总统是谁^？你未卜先知
喜欢，博大精深！！！
我没时间多多拜读，我觉得心经更简短，内容更深广，读之欲罢不能。大道至简，诵读抄写万遍后试试有何感悟，悟性浅，靠时间磨一磨。我只是一个探讨真理的学习者，且反复不进，深感惭愧，愿天下有志之士发挥正能量，发挥蝴蝶效应，让仁爱的精神全球发扬。
至少是一部反映中华文化传承的巨著，有些观点虽有其历史局限性，但并不影响其历史地位，仍然值得称颂。
我喜欢论语，他是唯一一部让我痴迷崇仰的书。
孔子是我国古代伟大的学者、思想家、教育家、政治家。相传他有弟子3000，贤徒72人，是我国独立创办私立学校的第一人，开私人讲学之风。在世时已被誉为“天纵之圣”，“天之木铎”。他创立的儒家思想成为我国传统文化的核心思想，儒家思想的核心是仁爱，仁爱来源于生命本体，仁爱就像一颗石子，投入平静的湖面，激起无数个同心圆，无限地扩展......而石子越来越沉入湖底，与万物一体。儒学对于中国以致世界产生了极为深远的影响。1789年法国《人权宣言》及两年后的宪法都把“己所不欲勿施于人”写了进去，二十世纪末，世界宗教集会寻求大家都能接受的格言，找来找去，还是中国孔子的“己所不欲勿施于人”。美国学者诗人、美国文明之父爱默生曾经说过：“孔子是世界各民族的光荣。”1988年，诺贝尔奖获得者在巴黎集会，发表《巴黎宣言》，宣言中说：“人类要想在二十一世纪生存下去，必须要从中国2500年前的孔子哪里寻找智慧。”而这智慧的宝典就是《论语》。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，四百九十二章，一万五千九百字（版本不同，章数、字数多少有些出入）。成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。为后人研究孔子思想的主要资料。首创“语录体”。为中华民族的源头性经籍，被西方人称为中国人的《圣经》。那么这部圣典对中华民族具有那些现实意义呢。
一、诵读《论语》是培养民族凝聚力、民族自信心、民族自豪感的需要
孔子的一生是把毕生精力倾注在仁道上的一生。孔子是道的追寻者、道的制定者、道的践行者、道的传播者、道的捍卫者。他认为道至高无上，因而他把传道作为舍我其谁的使命，矢志不移地遵循。朝闻道，夕死可也。知我罪我，其惟春秋。历史学家、古文献学家柳诒徵在《中国文化史》中说：“孔子者，中国文化之中心也，无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年文化赖孔子而开。”此言极是，中华民族之所以能俱为一体，孔子功不可没。首先就在于文化上的认同，然后才是地域的认同。
1952年，台湾当局把9月28日即孔子出生日定为教师节。台湾的中学生几乎人人会背整部《论语》，也就是说，对于中国传统文化的认同已深入台湾同胞的血脉之中。中国之所以能够成为统一的多民族的国家，就是认同儒家文化。
发端于英国、兴盛于法国的十七至十八世纪的启蒙运动的思想渊源，除了来自于欧洲的文艺复兴、宗教改革之外，就是中国的儒家思想，共同推动了世界政治文明的进程。法国启蒙思想家伏尔泰在其专著《哲学词典》中赞颂孔子说：“我全神贯注地读了孔子的著作，从中汲取了精华，在这个地球上曾有过的最幸福并且最值得人们尊敬的时期，那就是人们遵从孔子法则的时期。”赖克韦恩曾说过“孔子是十八世纪启蒙运动的守护神。”西方学者认为，孔子思想不仅是法国大革命的动因，更成为西方平等博爱思想的源泉。通过法国的思想运动，孔子的思想也深刻的影响着美国的民主政治。美国人把孔子称为“东方的华盛顿”。也就是说孔子及其所创立的儒家学派，被世界各国各民族广泛的接受和尊重。这是中国对于世界文明所作出的贡献，孔子首先是民族的，然后才是世界的。论语是中国的骄傲与自豪。近期到澳门考察的中国全国人大委员长张德江呼吁，澳门教师要让学生了解中华文明的底蕴，不能让学生随波逐流；学生则应该了解国情，不断增加国家和民族自豪感。我想，要了解底蕴，《论语》应是明智的选择。
二、诵读《论语》是构建和谐社会、实现民族复兴的需要
2005年，全国人大确定建设和谐社会的发展目标，2006年，党的十六届六中全会更是做出了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，构建和谐社会需要遵循的重要思想就是儒家思想。比如，孔子提出基本的治国方略就是“礼之用和为贵”，“为政以德”“中和”是中国传统文化的基本精神之一，也是儒家所倡导的基本治国理念，是中华民族的大智慧，孔子可谓全方位实践中和至德的典范。待人，“子温而厉，威而不猛，恭而安。”对物，“钓而不纲，弋不射宿。”生死关头见危授命，危邦不入。鬼神敬而远之，交友，和而不同，用人，亲亲，尚贤。
谈到民族复兴，我们复兴什么？我国古代最为繁荣昌盛的时期是贞观、开元时代，即我国仅有的古代三大盛世之一，复兴即在于此，那么，我们谈复兴，很大程度是复兴文化，战火的烽烟还未完全散尽的唐朝的开拓阶段，戎马倥偬之际，公元621年成立修文馆（626年改称弘文馆），置于门下省，招集天下名士，号称“十八学士”，有杜如晦、房玄龄、于志宁、陆德明、孔颖达、虞世南等名流。李世民和他们“引礼度而成典则，畅文辞而咏风雅。”其中孔子“恕与诚”的思想在实践中有着极其巨大的威力，现举一例，资治通鉴记载了一件令现代人不可思议的故事，贞观六年末，即公元632年，唐太宗到大理寺审查复核案件，当太宗看到30多个死囚时，心生怜悯，下一道圣旨，把他们一律放回家，来年秋后来京城问斩，接着太宗又下了一令，将全国死囚全部放归，于是乎全国390个死囚全部回了家，与家人团聚，贞观七年末，被放归的390个死囚，没有人带领，没人监督，都按约定从全国各地返回长安，这件事反映了太宗空前绝后的强大自信。这就是白居易的诗《七德舞》中所写“死囚四百来归狱”的故事。最后太宗将这些死囚全部赦免了。故事情节很简单，但其中有太多的东西值得深思和回味，这些人明知被判死刑，为何有机会不逃走却心甘情愿回来受死？太宗又为何将他们赦免？仅仅是出于怜悯吗？这要从太宗的仁德说起，他从贞观元年就定下了以德治国的国策，他说，人死了不能再活，执法务必宽大简约。太宗规定杀一个死囚，得向皇帝报告三次，（有时还亲自审查复核）执行死刑之日，皇帝不能进酒肉，歌舞。律己足以服人；身先足以率人；量宽足以得人。面对如此贤德的皇帝和公正的司法，死囚原本就无怨言，只有悔恨之意，又得到太宗怜悯宽限一年处理，自然感激涕零。死囚自投罗网，充分体现了太宗仁德宽闵的巨大感召力！古人认为做人最根本的就是诚信，比如孟子曾说，诚者，天之道也，思诚者，人之道也，至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也。这些死囚信守约定，说明他们还有做人的底线，因为杀人不是目的，改造好才是目的。所以太宗给了他们重新做人的机会。有了这样一个懂得以德治国的君主，才会有廉洁奉公的官员和讲规矩的百姓及官民的拥戴，正如孔子所言：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语-为政》）这样我们就不难理解唐初为何会有贞观之治的太平盛世了。
论语又不是孔子作的，都是其捧臭脚的篡编的，一没有获得孔子言论版权的授权，二没有得到孔子的关于真假对错的认证。
弟子的课堂笔记，仅此而已。
你喜欢看《论语》吗？为什么喜欢？
没想到有二个人同时邀答相同的问题，既很荣幸，又无比感恩！
是的我不仅仅喜欢看《论语》、读《论语》、抄写《论语》，连带着学习《四书五经》和其它古籍，到目前为止，已注释了《四书》、《尚书》、《诗经》还有颂九篇未注完，《易经》也已开启了头，本来准备全部书写完整，再来看看外面的世界，毕竟应书写为主。但是，不知咋的？
正如我女儿所说，妈妈凭着一腔热血与一股正气，冲入《》这个领域，丢入了这片破瓦片，多么期待圭、璧、琮、瑶、球、瑜、璞、环共出啊，盛世华年必须思想者先行，文化先行。
为什么喜欢？
首先我想告诉您：《论语》不仅仅是语录，更是儒学思想，学习程序的一整套系统。这一套系统是建立在前人成功获得盛世、衰世经验的总结，更是对人性（仁性）的总结，时间横跨近1800年。
《论语·尧曰》这篇是章节的高潮，先从“知言、知礼、知命”为抓手，成就了一个敢于向皇天厚地诉说的尧帝：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。”
《尚书·周书·泰誓中》周武王掷地有声的话：“百姓有过，在予一人。”一个有如此胸怀之担当，方是民之大幸，国之大幸。这是《论语》的华章，也是孔子尊称为帝师的源头。
那如何才能“知言、知礼、知命”呢，就从《论语·学而》起学，方知《论语·为政（正）》之道，才能辨别《论语·八佾》：“是可忍，孰不可忍？”的能力。
知《论语·里仁》之善地，见《论语·公冶长》仁、贤、之别，方知《论语·雍也》：“雍也可使南面。”要何种的胸怀与坦荡。
《论语·述而》所有的发见，孔子仅仅是一个讲述者，一个传承者。
《论语·泰伯》：泰伯“三以天下让”。盛赞尧、舜、禹三代杰出领袖及周朝在“三分天下有其二，以服事殷”这是王天下的说明。
《论语·子罕》子罕言利与命与仁。才成就“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”之状态。
在《论语·乡党》三个“鞠躬如也”之敬意，表明一切。
宗庙——是民之信仰之地；朝廷——是公正、公允之门；权力之圭——是兆民的福禄地。
《论语·先进》始明：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。”
《论语·颜渊》篇教贤哲之人。《论语·子路》教之政（正）。《论语·宪问》教之贤。
具体举例说明：《论语·卫灵公》无道之君；《论语·季氏》霸道之大夫；《论语·阳货》反叛之家宰。
《论语·微子》仁者之臣；《论语·子张》德之高见，可见一斑。所有的努力都汇向那高点，有德之君尧也，周文、武之王也。
生命是人存在为基础，离开了人就什么也没有了。圣贤之学是“先知觉后知，先觉觉后觉”的过程，这就是人文关爱。人文关爱就是为了人种能得到更美好的绵延，这就是我们学习的目的。敬奉！
论语是粮，道德经是种粮的方法。
不喜欢，读了《论语》，就限制了对道德，礼义廉耻，仁等重要概念的理解。例:如果把老子的道德比作一个圆，圆心到周边都是等距离的。而孔子的道德就是个正方形，中心到周边的距离是不相等的。
比较喜欢论语，最早看到的是《论语》批注本，通篇评论，称呼他叫孔老二，今天重读《论语》与其他诸子百家相比，更让人容易接受，和认可。
其实我更喜欢于丹对论语的解读，能够加深理解其中的奥妙。
非常喜欢！圣贤经典！为人处世从政之道！
我用一年多的时间读完《论语》，每天一则，读原文写笔记，体体悟论语的经验之用。
它不仅是修身修己之书，还讲如何做管理。
所谓半部论语治天下，是一半修己，一半治国。
喜欢！《论语》是国学中的经典，俗话说半部论语治天下！书里主要收集了孔子的讲话，一些论断以及对某些具体事务的见解，并加入了很多弟子们的建议，想法和结论！整书以仁爱为主线，讲述了天地君亲师，礼义仁智信在社会中的作用！在整个华夏文明的形成历史中，在统治阶级与被统治者的管理过程中，在独特的传统文化传承中，《论语》起到了不可估量的巨大作用！
喜欢读《论语》，因为：
1、《论语》是儒家最活泼的一本书，读起来比较轻松。
2、《论语》尽管有它糟粕的地方，但是很多思想内容也是值得我们学习的。如“如果人民缺乏对政府的信任，国家是站不起来的。”就是说国家要有人民信任和支持才行，那么又怎能得到人民信任支持呢，就是让人民做主人，让人民认识和感觉到这个国家是人民的。否则，犹如清朝时老百姓认为国家是爱新觉罗家的，就会帮外国人抬梯子打清军。
3、从《论语》中学会一些看人的方法，如“听到他的话，还要考察他如何行动”。
看，但知道便可，谈不上喜欢。因为不管从那个角度看它都没有多少深度。文字不多，实为忆.记或托称孔子之言加其弟子之言.不成系统的言谈语录。是以孝为缘起.亦称以“孝为本”而拓开的引言或问答。由孝推上便是“忠”.忠于君;推之上下左右便讲“义”.“信”，忠义.仁义.侠义.恩义.信义;上下.尊卑，特别对上要恭敬为“礼”;做到上述便总括为“仁”，“仁者爱人”。孔子说他“述而不作”，其言不假。实是归结追述了西周封建初期以氏族加王权的伦理关系。时至今日有些仍然适用，因为任何民族.国家和任何时候都应有一套人际关系的方式.方法。但要以马列毛泽东思想来加以改造.融合.利用。但有妄想追逐权力者.有痴意否定.抵消共产党主导思想者不行！儒道是一个思想系统，其“克己复礼”.向后看的理念和追求还是不行！今天可以研究古代文化，但必须有扬有弃，读《论语》再也不能往死里读……！
我非常敬重孔子圣人，教做人的道理受益匪浅，现在许多人不会做人，皆因利欲熏心，有用时捧圣人，无用时踩在脚下，千年圣人长期被人利用，长期被人糟蹋，明明是当权者祸国殃民，偏偏将罪过载到圣人身上，千年冤案数孔子莫属。
我喜欢看论语，只不过我是批判的看论语，批了半部不到，儒生们就不敢犟嘴了，只能玩中庸不理你。我的文凭是没上完高中，当我把教授一级的儒家逼到墙角，不得不撕下面具破口大骂的时候。我没生气反而乐了，来来来咱们比比文化。
我不喜欢看论语。因为它已经被其诞生后历代文人大幅度的“装潢”过，比如宋代朱熹。另外，从道德哲学看，即使认为它是先进，但在它“熏陶”几千年后，我们现代的道德水平远不如大多数西方国家。从自然哲学看，至少19世纪50年代以前，我们没有建立起一个自然科学的概念。但这绝对不代表我们民族是没有智慧的。为什么我们古代时，有病会想到就医，而西方则首先想到向神灵祈祷；为什么我们很早就有了“历法”，而西方没有。这说明我们的民族是极其聪明的。为什么近代我们极其落后了，那是因为那个时代统治者极其愚蠢，关闭国门，不向已经比我们先进国家学习了。历史的教训是，“游牧”文化统治中国，是中国的最大悲哀！
记得张作霖在教育张学良时曾说过一句话：江湖就是人情世故，能够应对就不容易。可见这个草莽不简单，难怪能做上中华民国最后一任总统。半部《论语》治天下，看来还不是没有一点道理的。张作霖在理论上没有搞明白，却在实践中做到了，所以那时的东北那是相当地厉害。
如果我们继续継承《论语》衣钵，那老百姓可就惨了。《论语》的核心是仁、义、礼、智、信，是维系社会关系的索引，君君臣臣、父父子子、君叫臣死臣不得不死……就是现在看来，国人的骨子里也浸着这本书的骨髓，行为上也透着这部书的教海。致使近百年来国人在世界上的形象是江河日下，就差亡国了。幸亏出了个毛泽东，不但使国站起来，而且屹立在世界之颠，这不是《论语》的教导，而是反《论语》的结果。