世间的规律。你起了什么心，选择了什么道路，就会最终迎来与之对应的结果。
因果关系反映了事物的普遍联系以及人们思想中的归纳逻辑。
无论是佛教所说的“业因报果”，还是通常描述事件过程的“起因——经过——结果”，所谓“因”-“果”都是试图说明：什么导致了什么，什么决定了什么。
因果关系，归根结底是由于世界的运行有迹可寻——而人的思想能够触摸到它。因果关系是思想对世界的反映，而非是世界的真相本身。现实中，人们应能体会到“一果多因”、“一因多果”的广泛实例。“因果关系”中的“因”，可以是材料，可以是时代背景，可以是目的，可以是动力，可以是其它——因不同的主观而会有不同的呈现。
“因果”与逻辑学中的“蕴涵”，有一个相似之处，那就是其属于描述、属于思想的这一特征。因果关系不是事物(或“事物发展”)所内在充分条件或必要条件，现实中“充分条件”是不存在的，任何具体事物、具体事件，都处于多种条件、多种限定之下。
一个人究极因果，终将踏入哲学的领域。
人说刮过春风才下秋雨、种下荊棘必结棘藜。说的就是人日常生活中待人接物言行作为的因果关系。一个人平时不知施舍行善、一味只知索取自私，又怎么心如所愿白白得来。种瓜得瓜种豆得豆，莫言意外受损是天意所为，说不准孽债已欠是到了归还的节点。吃撑了早晚会吐出来，欠帐总是要还的。人之初，性本善。善良本是人的立命之本，人生苦短，总施善也不过几十年，何况人性还有阴暗短缺的一面呢！所以，行为决定一个人的成败、格局决定一个人的境界、心态用精神滋养、保持才是一生的功课。
因果关系反应了层出不穷的原因和结果，反应了人类不断的探索和认知；反应了一个接着一个的明白与不明白；反应了自然物质世界的宏大奥妙。
因果没有关系，它就是一个整体:因就是果、果就是因；每一个结果都是一个原因，每一个原因也是一个结果；
今天是昨天的结果，今天又是明天的原因；历史是现代的原因，未来是现代的结果。
因果在自然界、在人类社会无处不在；它的存在意味着事物的发展、人类的进步，因果实事永远不灭的存在，但因果概念却是伴随人的思维存在。
人类活动中，因为播下了种子、因为有适宜的温度、水分、含有营养的载体---土壤，才有了种子、长叶、开花结果；这个过程的每一个程序--瞬间是一种原因条件的结果，瞬间又转化成未来结果的原因；果实是第二次生命的原因。
同样:水是冰雪融化的结果，但它也可以说是很多其它原因的结果；适宜温度是阳光照耀大地、大气层保护地球的结果；营养土壤是大自然经久岁月造就的结果，腐殖质、有机物、各种矿物质、微生物这些既是结果又是原因。
不断进化、不断变化的物质世界形成这一概念。
人们日常生活中，同样是充满着对因果的认知；饮食起居、工作、家庭关系每一种现象都包含着原因和结果。
人类疾病是病菌病毒肆虐的结果，当然它同样是死亡的原因；在如今时代，范滥流行性疾病会成为社会各领域运转灾难性的原因，它间接影响工厂、商场、旅游娱乐、餐饮、工作的正常运行。
产生这种危及人民生活、社会安定的疾病原因---又是来自人类自身在与大自然和谐生存的环境中的逾越；在给自身生存的环境中不捡点行为的结果。
大自然给人类划分的红线，不可盲目侵犯；保护它们就是保护自己。
人类社会是结果也是原因，大自然也是结果也是原因，一切都包含在因果中。
宇宙中万事万物皆有因果，保持平衡…一切一切的发展到结果都为因果关系。无论好与坏，吉与凶…皆为因果
俗话说得好。种什么因，结得什么果。例如做恶，就会众判亲离，得臭名，受法律制裁。例如做善，就会得美名，老实终久在。
因果关系是各种自然现象和社会现象之间的一种内在的必然联系，反映了事物之间内在必然性。现实世界中的任何现象的出现总是由另一现象引起，引起后一现象的现象称为原因，被引起的现象称为结果，二者之间的关系就是因果关系。
因果关系是佛教的基本原理之一，因果又叫业因果报，也叫因果报应。“因”就是原因，也叫因缘。“果”就是结果，也叫果报。“业”就是指一切身心活动，分为身、口、意三业。“报”就是业的报应，即由三业的善恶所导致的结果。因就是业，果就是报。
因果规律并不是佛教的规定和发明，而是客观存在的规律，佛陀只不过把它揭示出来罢了。凡做一件事，说一句话，动一个念头，都是种因。随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后面，迟早要由自己受报。自种因，自受果，自食其果。我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种的业因。只要种下业因，定受果报。“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
有因必有果，有果必有因，因果关系正确地反映出了世间的人与事物起源与结局的衍生过程。人们常说“种善因得善果、种恶因得恶果”就是这种因果关系最直接的体现。总体而言，因果关系的善恶迥异，是在教喻人们常怀仁德善心，莫生害人之意，总归福禄幸福临门！善有善报、恶有恶报、不是不报、时候未到！众生当谨记于心！谢谢！
因果关系：作用力与反作用力的关系。譬如你往墙上打一拳，手会痛！
因果关系是一个事件（即“因”）和第二个事件（即“果”）之间的作用关系，其中后一事件被认为是前一事件的结果。
因果关系具有先后相继、彼此制约的一对范畴。原因是指引起一定现象的现象，结果是指由于原因的作用，缘之串联而引起的现象。
智者：深信因果，畏惧因果。
《道德经》：天网恢恢，疏而不失。《涅槃经》：善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。种什么因，结什么果，善恶有报，不是不报，时候未到。《易经》：积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。又：“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
“因果关系”指的是一个事件（即“因”）和第二个事件（即“果”）之间的作用关系。意思是由于这件事（因）而有了后边所产生的事（果）。但是，一般来说，一个事件是由许多因素而产生的结果。
“因果关系”（网络图片）
那么，“因果关系”反应了些什么问题呢？
一是客观存在。“因果关系”反应了客观存在。作为客观存在的事实，其客观事物现象之间所引起的，或被引起的关系，再怎么关系，这些都是客观存在的，不是以人的主观意念为主导而转移。
二是特殊情况。“因果关系”客观存在事物互相之间是普遍联系的性质，为了了解单个的现象，我们就必须把它们从普遍的联系中抽出来，孤立地考察它们，一个为原因，另一个为结果，从中寻找出“因果关系”的为主导的合理性。
三是时间序列。“因果关系”事物之果，其原因必定在先，而结果肯定只能在后，二者的时间顺序不可能颠倒，这是“因果关系”所反应的不能更改的事实。
四是普遍与特殊。“因果关系”事物从发生的起因到必然的结果，在这个过程中具有客观存在的普遍性，但也有其特殊性，因此，对待任何事物要从普遍与特殊这两个角度去观察和思索问题。这件事物的“因果关系”的关系，里面反应的是“因果关系”的准确性，这样以便予能够准确地把握处理好普遍与特殊事物所展现的“因果关系”。
五是复杂化。“因果关系”事物也有的反应出它的复杂化因素，里面既有客观存在的普遍性，又有其特殊性，同时，还有其复杂化的问题。需要我们精心分析认知，否则会出现错误，产生没必要的误解和分歧。
我们对“因果关系”的哲学研究有着悠久的历史，我国的道教和引进的佛教，对“因果关系”都有合理的解析与论述。
总之，原因和结果的“因果关系”所反应的，通常和变化或事件有关，它包括客体、过程、性质、变量、事实、状况等。
那时候我年轻的时候不懂，命运馈赠的礼物都在暗中标好了价格。
反应了，我们得不到任何高于自己本身能力之外的东西，一时得到了，也会再失去，或者被其他东西所补偿走。就算得到了金钱，也会以另外的方式再失去。这说明，生命是公平的。
也许未必公平吧，但我们可以借此自慰。
因果关系，从大的方面，反应了遵从客观规律的科学观点与崇尚积德行善的传统道德。
首先，凡事都有因有果。事出有因，因果相关。我们无论做什么事情，都必须按科学的、进步的、自然的客观规律去做，不能随心所欲，更不能顽干。否则，就会产生不良的后果。
其次，我们在日常的工作、生活中，要与人为善，杜绝损人利已。正所谓“人在干，天在看”，好人有好报，恶人受天谴。这是我们中华民族传统的因果理念。
因果关系是一个完整的“哲学理念体系。它可以辨证的揭开自然发展的規律以及人类社会发展規律。
种什么因结什么果，因果关系说明了为人就应该向善。不是不报时候未到，足以说明因果真相。