我认为这个问题回答起来真不需要太多文字。
道，这个概念一直以来很抽象，其实我的观点是：道，就是事物的两面性的相互转化，更通俗的讲，一切事物都是一分为二的，它有好的一面也有坏的一面，并且“好”与“坏”是在相互转化的，著名的例子就是“塞翁失马”。
在它的终极意义上，我认为就是，在事物两面性的不断转化推动社会一步步前行。
举个例子来说，比如社会局势，它就是由安定——动荡——战争——安定这样的模式向前推进的。
道是指自然存在的升华为公理的概念-天理，永生。它正确反映了事物从产生，发展到毁灭的全过程，总结出来事物之间的关系以及发展的内部规律。它的最高境界就是天人合一，即人与大自然合为一体，人本来就是大自然的一个元素，其结果就应该归向大自然。它给人的启示是尊重自然规律，顺应自然规律，事物就能够正常发展，取得结果。
何为道？
道可道非常道
要是能一句话就能说得清楚的，那就不是道
至少不是老子所说的大道
大道至简
道乃是一种规律。道的终极意义就是《道生无》
道，路也！无论世间万物，生灵法则形态，达到何种目标，达到中产生的过程就是道！
道，字面解释，无非是，一，道路；二，道理；三，说，听我一一道来。
古人的道，门道多了。孔子曰，道不同，不相为谋。
老子《道德经》的道，虽然“道可道，非常道”，沒人能说明白，可“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳”，却说的很明白，道，是万物的母体。
“一阴一阳之谓道”，大多人当作《易经》的道，却是念歪了经，其实是孔子的《易传》的道。
《道德经》的道，比《易传》的道，高得多，《庄子大宗师》曰，“夫道，有情有信，无为无形，，在太极之先而不为高”。
老子的道，道生万物，物是一个一个地生，每一个物都有阴阳，“万物负阴而抱阳”。
孔了的道，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八卦象万物，物是两个两个地生，一个物阴一个物阳，“乾阳物也，坤阴物也”。
不过，道啥时生的万物，太极啥时生的万物，都没说清楚。不如盘古开天辟地之说，明确说了，万八千岁。
道，道法自然，自然是指本源规律，道生万物，万物都有其中道，道的终极意义还是道！
文王姬昌（？）的易经上说——《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
孔颖达又说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”
老子的道德经又说——道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
——以上来自百度
照这么说来。所谓的道——就是一个从无到有，从有到易，从易至繁的演变过程的描述了。用现在的词汇来归纳总结的话，道的本质就是规律和演变。
道无处不在。
提到悟道，我想起了一个叫“感悟天地”的词汇。
所谓的感悟天地也好，感悟生命也好，我们需要去感悟的到底是什么？
说白了不过是一种规律，花开花谢，春去冬来、沧海桑田、斗转星移……
老子也说过我法母，人法地，地法天，天法道，道法自然。所谓的自然，不是大自然的那个自然，而是万物的规律，也是修行的最终的目的。
或许有人说这很简单，吃饭睡觉而已，但是真的这么简单么？
真正的规律，不是谁说的、不是什么大众都这么做的，更不是各种专家各种鼓吹的，而是能够达到人和环境、和自然的真正统一。你呼吸的节奏，你的举手投足都能够与自然的行止相和，这才是真正的无为之为。
无为是一种心境、一种境界，而不是让你吃了睡睡了吃，吃和睡还是一种“为”呢。
再说心静，所谓的悟道，必然是一种身体和心理上的感悟，说不上朝闻道夕可死，但是一旦感悟之后，你看问题的境界、出发点和眼光都是截然不同的。假若你心不静，不能够将自己融入自然，你拿什么去感悟？
正所谓三千大道，各走一条，条条大路通罗马。
道是漫漫长路，道是人生感悟。
走得越远，感悟越深。
理是同一个理，但过程并不一样，答案也各有千秋。
谦虚谨慎走得放心，大胆阔步走得任性。
老子所云玄之又玄，后生可畏，大步向前。
道的终极意义对于人没有太多价值。人的生命时光有限，应该务实而不是务虚。当然自然天理以及人生哲理对于人的生存还是有实质意义，使得我们有宽广的胸怀去面对人生过程出现的困难和问题，使得我们更好地去实现个人的价值和理想。
通过老子“大道汛兮，其可左右，万物恃之以生而不辞”的哲理。我们就能悟出，老子所谓的“道”就是天地万物赖以生存与发展的根也就是规律与规则。正因此才有了“人有道则立，国有道则兴”及“天道有常，顺之者昌，逆之者亡”以及“天网恢恢，疏而不失”与“候王得一，以为天下正”等哲理。这些也就是道的终极意义之所在了。
道，其实就是自然法则。
如果老子没死，在今天，他也会这么醒悟。“道法自然”的意思就是说“道”是自在自为的法则。自然法则就是自在自为的法则。
道，就是人心，每个人看到的道都是不一样，对道的理解深度也不一样，你能看到理解虚无，那么对道的理解就是道会超越虚无，发现人生的意义，很多时候是可以理解，但是却无法说出来，而大圣贤老子对道的理解和道的总结是最精辟的，道德经每次看都会有不同的理解，我最爱看的也是道德经，发现自己的道理解万物的道，开悟时间的道，道不是争辩，道，是悟！
“老子《道德经》中“道”的终极定义就是：——即：“就是“无”；·就是“无极”；·就是“无之无极”；·就是“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”。就是无极自然宇宙事物的行为道德的规律之道理”。
道，就是路。摸着道了，就是摸着路了。着了道了，就是上了别人的路子。
道，是自然，是规律。这世间本来没有道（路），但是走的人多了，道就出来了。好比马路边的草坪，本来草坪上没道。但是大家为了抄近路，走草坪上踩过去，一个人踩过去之后，其他人见方便，也从那里抄近路踩过去，踩的人多了，就有道（路）了。
做生意摸着门道了能发财，读书摸着道了能成仙。至于上天的道，现在没有，有道的话人都能上天。这就是“道”最基本的解释。
又比如爱迪生摸着一条道，发明了电灯。其他人顺着这条道，就发明了电棒，荧光灯，彩灯。
又比如马云，创造了电子商务。刘强东就顺着这条道摸到了京东。
道：就是路。路：就是轨道。轨道：就是规律。太阳升起落下，月亮接着来是规律。爸爸爱儿子，儿子爱孙子。孙子又熬成爷爷，这也是规律。说白了，都是“道”。
道的终极意思是没有意思。
如果谁生起了有有意思的念头，这个意思的意思的意思的意思就没有了终极。
太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。(约翰福音1:1-3和合本)
1．希腊哲学背景之下的“道”——认为是统管宇宙的大理性、原理、原则。
当时希腊的哲学家，他们要建立宇宙论、人生论，就是要怎么来解释宇宙、解释人生？哲学家的想法就推论出来，他们认为人活着，因为有一个理性的统治、统管，人是理性的动物。然后看宇宙万有日夜循环，宇宙若没有规律怎么能如此运行呢？所以就这样推论出来，好象人有一个理性的存在，宇宙有一个大理性的存在，这个大理性的存在，在运作统管宇宙万有，这个“大理性”给他起名叫做“道”，这就是“道”的一个观念开始。不过一直没有把这个“道”明显的人格化，“道”是宇宙的一种智慧、伦理，一个运行的原理、原则。
2．犹太旧约哲学背景之下的“道”——认为是从神所表白出来的思想或写下来的话，逐将之人格化。
犹太人他们是敬畏神的，后来慢慢地尊敬神的话、神的律法，从神所表白出来的思想或者是写下来的道，后来神的话几乎可以把它独立出来尊敬的角色，将神的话有半人格化的趋式。
所以希伯来文圣经翻译成亚兰文圣经时有很多地方就用神的道、神的话代表神（约有三百二十多次）。在两约之间智慧文学，也就是把智慧跟神紧密关连，越来越认为智慧变成一种存在的角色了，那就是“道”，然后把“道”更加人格化起来，好像变成次神，第二神一样。到了斐罗（公元前21年－公元后40年），他是亚历山大有名的哲学家，他就把道当作第二神，行动中的神，“道”就是神跟物质宇宙中间的桥梁，是人格化了。
3．约翰思想观念中的“道”——比希腊哲学家、犹太哲学家更高、更完美的观念。
约翰所论的“道”，不是直接把已经有的观念加在耶稣身上，乃是比希腊哲学家、犹太哲学家更高更完美的观念，然后涵盖了希腊哲学家、犹太哲学家，他们用道所没有表白完美的观念。
里昂摩斯说：约翰虽用“道”字，可是不必借用他们的思想背景，约翰“道”的观念是全新的。他是遇见了一位永活的主耶稣，经历了耶稣是生命的源头，万物的源头，他是道成肉身来到地上，来彰显了神。所以约翰论“道”，比希腊哲学更高，不是宇宙运转的原则，原理而已，他是有位格的神。比犹太哲学家更完全，不是次神，第二神，“道”乃是有位格的真神，所以带来了创造，带来了原则，带来了宇宙存在整个次序、带来了给人永生。约翰是以这样的角度来把“道”的概念介绍给世上的人。
以下谈论约翰对“道”有几方面的阐述：
⑴“道”的存在——太初就有。
道的先存性这是一个重要的意义，约翰论“道”太初就有了。约翰使徒说：“太初有道”，在希腊文所用的一个不完成的时态，如翻成英文是过去进行，在观念上不完成的时态是代表当过去某一个点的时候正在进行的状态。所以这里即使太初是有点，那么“道”的存在，不是以那一点开始，乃是太初继续存在着“道”。
这更说明“道”不是一个概念或名词，但这个真实的实体是在太初就存有的，不是从某个时间或空间出来的，也不是从某个哲学文化里而产生的。只因先有这位太初就存在的道之实体，后才有人在哲学、文化里有道的概念和名词。所以道实体的存在不是从西方，东方哲学文化里有道名词概念而产生的，但也不能藉着在哲学文化里的道的名词，概念，能使人认识，寻到这位在太初已存在的道之实体。
⑵“道”的关系——与神同在。
“道与神同在”，在原文里的意思，翻成“道过去一直是向着神”，或“道与神是面对面交谈”或“道与神同时一同存在”或“道在他旁边有继续不断团契的一种关系”。
⑶“道”的位格——道就是神。
“道就是神”，这个“道”跟神是一位，还是两位，如果是一位很难解释道与神面对面在交谈，在他旁边做伴的一种来往和存在。所以道与神同在是把两个不同的位格表明出来。但“道就是神”，说明了这位道就是神，不仅仅是有神而已，他就是神。
⑷“道”的创造——万有藉他造。
约翰使徒讲到道与神位格的分别，本质合一之后，然后就讲到道的创造，道是创世的工师，不是创世终极源头，是圣父神藉道创造世界。主耶稣基督创造万有，万有有一个规律，有一个法则，这个就是道的运行了，万有在道的规律法则里面，那特别是生命，这个神的生命是一切法则的基础了。这样的一种生命，一切的法则，原则在耶稣基督里面。
⑸“道”的彰显——道成肉身。
希腊哲学的二元论和诺斯底主义的二元论，都把神跟万物隔开了。诺斯底主义认为美善的神，不可能来创造邪恶的世界，那怎么办呢？这位美善的神不断地有发射物，每发射就有低层次的存在，然后第二、第三，一直到最低的层次那个发射物，才是旧约里面创造万物的耶和华。神跟世界发生关系的，只是最高神的最低层次的发射，那么以这个角度探讨的结果，耶稣不可能是至高的神，所以诺斯底主义也坚决反对道成肉身这一事实。但是约翰使徒却非常强调这二方面，就是这位耶稣就是太初就存有的“道”，他就是至高的神，创造万有的神，这样一位神，他确确实实地道成肉身住在人的中间，充充满满有恩典有真理。
神学家华菲德说：“从亘古太初，道已经存在，而且与上帝同在，一方面他虽与上帝有所区别，但同时又和上帝完全相同，所以说，道就是上帝。因为永生的上帝只有一个，从「道与神同在」说，我们虽可把他和上帝在位格上加以区别，但是从“道就是上帝”说，他却又和上帝是一体。”
何谓道？
道就是追求终极意义。
道的终极意义是什么？
道的终极意义是追求道。
追求到道的终极意义的道又是什么道？
这就是追求到道的终极意义的道的终极意义道。
那，追求到道的终极意义的道的终极意义道的终极意义又是什么？
依次往下，反正别离道就行，无限延伸，无限的无限走不到尽头的道，而道不完的道.......就是上帝来了也不能把道道完了，上帝能造出一个自己说不完道不完走不完的道？