中国人的价值观
从小讲:尊老爱幼，光宗耀祖
从大讲:国家兴亡，匹夫有责
从现在讲则是社会主义核心价值观，即富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善
和（中庸、包容）而不同、自强不息！
这个我还无法说出，我只能说出我个人的价值观，那就是让一家人都能幸福地生活。从而让更多的人也能幸福生活。
中国人的价值观导向这个问题范围太大，就没有一定的答案了。
试着缩小下范围，把中国人换成我们身边大多数的人、把价值观限制在现代这个时段内，则相对更容易回答和与现实应对验证。
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我认为我们身边大多数人的价值观，是“以努力活下去”为导向的。
比如有钱人，是以怎么不返贫的活下去为继续奋斗的目标，对应的价值观大概就是只要不琢磨我的钱其他什么都好谈、做什么都可以。
有权的人，为了不失去难得的饭碗，就必须小心谨慎不能被纪委盯上，要么就是努力成为培养目标再上台阶来确保就算有事也不会被追究。
没钱人就更简单了，为了活下去必须弄到钱，至于怎么弄就拼谁胆大谁能更不择手段。
还有一类人就更简单了，反正是赖活着，爱啥是啥，反正就是这活法，所谓佛系。
而努力活下去的具体方式在各种环境下是不同的，所以实际上大多数人的价值观是非常模糊、不确定的。
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从历史、文化的长期发展来看，我们大多数人所习惯的，都是老实做人努力付出但还不一定能安居乐业的大环境。
所以，很多与人为善、勿以恶小而为之等善良的价值观就难以坚持下去，一旦面临生活环境的各种意外、或者选择错误生活能力就要降维的考验时，活下去的压力就迫使大多数人去选择急功近利苟且偷生的各种手段。
对应身边的很多人，他们很难准确说出自己遵守的价值观是什么，都是临时抱佛脚，没有稳定的行为模式或底线意识。
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而这样的情况，是大多数人很累又感受不到幸福的根本原因——哪怕具体生活条件已经很好、物质供给已经很丰富。
说到底，价值观这东西属于基础观念，日常行为不遵守的话暂时甚至看不到任何好坏的兑现，而一旦失去稳定、坚持的价值观，做人就容易失去底线、没有常性、最终成为人云亦云的行尸走肉，失去自我，当然就难以感受到幸福。
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所以，不管是为了自身的幸福未来，还是为了更多人所组成的生活环境不断提高，回溯本源去追寻善良的价值观，往眼下说是改变努力活着还活的很别扭的根本方法、往长远的说是改变自身生活质量、提高生活满意度、对幸福的感受能力的唯一途径。
央视已经明确的告诉国人，牺牲自己去救一个自杀的人不值得，老百姓的命是命，咱们警察叔叔的命更是命！这就是当代的正确的价值观！
中国人传统的价值观很清楚，就是“忠孝仁义”四个字。
--忠于国家。
--孝于父母。
--仁于社会。
--义于朋友。
做到这四条就是一个顶天立地的人。
现在中国人的价值观大概分为三类：
1.坚守传统文化。
2.追随西方文化。
3.个人利益至上。
1.血缘关系至上
血缘关系是自然的社会关系，父母兄弟姊妹，无可选择。
原始社会的氏族制就是在血缘社会关系的基础上建立的。
西方建立奴隶制国家后，就制订出超越家族制的国家法律，如古希腊的奴隶主民主制，古罗马法律对家父权力的限制。
但是中国自夏商周起直至清代，“国”一直是“家”的扩大翻版。
自然的血缘关系这么牢固地占据社会关系的首位，是跟一家一户自给自足的自然经济（小农经济）相适应的。
这是原因之一。
原因之二，传统观念中生命的泛化引出生殖的泛化，天地生万物，老子的道据称是“先天地生”，宇宙间生生不已。
这样，生命的给予者就拥有天生的受尊重权，“孝”的概念由此而生。
在家国同构的古代，忠是孝的引申。
生命的给予者甚至拥有生命的剥夺权，“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。
原因之三，中国传统文化中缺少规则意识，这与所操语言的非形态化互为表里。
规则是人制定的，是人的需要的对象化，又反过来约束人的行为。
中国人往往用主体参与的柔性的经验代替刚性的规则，具有社会契约性质的法律不易产生，柔性的血缘感情、情感化的忠，成为社会关系的主要准则。
在父权社会里，父系亲属高于母系亲属，因此二者有着不同的称呼以示区别。
汉语亲属称呼的繁多为西方语言所无法比拟。
2.经验崇拜
经验崇拜是跟生命崇拜、年龄崇拜一致的。
考古发现，新石器时代的龙山文化已经有占卜的习俗流行了，到了商朝，王室基本上每日必占。
占卜是向龟询问未来的吉凶，而周人兴起的筮占用的工具由龟改为蓍草。
刘向说：“龟千岁而灵，蓍百年而一本生百茎。”
《太平御览》卷九九七引《洪范五行传》说：“蓍百年一本，生百茎，同本以老，此草木之寿知吉凶者也，圣人以间鬼神焉。”
龟和蓍草都有长寿的特点，所以知道的事多；同时二者多子多孙，引得古人的敬重。
近代的严复概括说：“中国夸多识而西人尊新知。”倚老卖老在日常生活中屡见不鲜。
由此又发展为崇古。
儒家推尧舜为圣人，据说他们身处夏代以前，老子主张回到结绳纪事的时代去，法家虽然有向前看的气魄，但还是把自己的主张依托在黄老身上。
适应于崇古的心理，历史上不断有人伪造古代的文章。
《尚书》里的“虞书”、“夏书”，以及“商书”的一部分经发现是后人的伪作。
3.“顺应自然”的生存原则
以农为本的生产方式在人们头脑里形成顺应自然的思想观念。
农耕一定要按照农时来做，所谓“人误地一时，地误人一年”。
如果不误农时，老天和大地就会给人以丰硕的回报。在中国传统眼光里，自然是善的，可以靠天吃饭。这一点不同于上古的西亚、埃及、希腊等地中海沿岸的民族。
像西方文明起源地的希腊，多是山地，雅典的粮食依靠进口。
海上贸易要冒极大的风浪危险，自然界的风云说变就变，诡谲莫测，因此在西方传统眼光里，自然是恶的，是人要努力征服的对象。
犹太民族的《圣经》在“创世记”中叙述上帝造天，造地，造海，造日月，造人，体现一种“创造”的认识哲学，跟中国传统“生”的认识哲学不同；前者注重人为，后者注重自然。
“造”的哲学跟当时他们的生产活动——造船不无关系。
于是，中国人把顺应自然又发展为效法自然。
上古的衣着效法天玄地黄，来个衣玄裳黄；盖房子效法天圆地方，来个顶圆基方；认为跟自然界协调同步有利于生长繁衍，吉祥如意。
4.实用理性，实践理性
西方在上古就确立了以求知为最终目的的认识价值观，“哲学”一词在西方是“爱”、“智慧”的复合。
古希腊的自然哲学家们纷纷讨论世界的“本原”（一译“始基”），中国只有道家的老庄对此类问题略有关心，其余各家各派的注意力都集中在治天下、救乱世的实际问题上。
对宇宙，对语言，对逻辑，对宗教，即使有所触及，也未能成为一时的中心话题，未能作充分的展开。
孔子对语言的态度是“辞达而已矣”，没有人想到要对语言的结构进行研究；孔子对鬼神的态度是“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”
中国的原始宗教未能发展出一个成熟的彼岸世界来。
中国没有体系神话，也没有人为宗教；实际上，体系神话是人类早期对世界同一性的一种隐喻式思考，而人为宗教是本体论解释的对象化，借神的名义用外力提供一个精神寄托，并规范信徒。
宗教神话在创设时是不含功利性的，中国人倾向于考虑日用伦常。
我们的宗教情绪倾注在血缘方面：我们不祭祀某个至上神，而祭祀家族的祖先；我们不为自身赎罪而修行，但为子孙后代的幸福奉献自己的一切。
关于实践理性，中国历史上的思想家提出一些概念，如“仁”、“义”、“虚”、“静”，目的一般不仅仅停留在解释上，而是要付诸实践的。
宗教方面的情况也同样如此，道教和中国佛教对世界对人生的解释比较简单，把关心的重点落到崇拜的礼仪或伦理的约束等可实践的问题上。
5.主观参验的内省修养
“人”的宇宙主体地位，在上古，中国比西方确立较早。
《易传》提出天、地、人“三才”的观点，对于人类可能自觉地顺应自然抱乐观态度。
相比之下，西方人更多地感受到外在势力对人的制约以及命运的不可抗拒，对自然抱有一种敌对的有待征服的态度。
人和物相对立的泛化，最终变成人的自身修养也得依赖外在的规则。
“法律所未加禁止的事都能做”，西方人奉行的这个信条甚至抹杀了自我修养的必要。
儒家推崇的远古首领尧与舜是如何成为圣人的？
按孟子的说法，圣人的相貌跟常人相比并没有特殊之处，只是他们保存并发扬了人与生俱来的“善心”而已。
所以人皆可以为尧舜，其途径应如孔门弟子所说的“吾日三省吾身”。
后来中国化的佛教宣扬不必参经拜佛，“一切众生，皆有佛性”，“放下屠刀，立地成佛”。
出于同样的道理，道教原先认丹砂（硫化汞）为神奇之物，因为经烧炼可把汞分离出来，变成黑色，再使汞和硫磺化合升华为红色的硫化汞结晶，所谓的炼金丹就是上述化学反应过程；道教认为服用后会产生返老还童的奇迹。
结果不少人服后汞中毒而死。
道教又运用“人人皆有佛性”的原理，说金丹也不必外求，人身上就有“丹田”，变炼外丹为炼内丹，气功因此而发明。
中国文化强调人的主观能动作用，在语言文字上就有体现：解读非形式化的语言需要接受者作一定的“意合”，句子主语位置上的名词在动词不变的情况下可能是动作的施事者，也可能是动作的受事者，相信听者或读者能发挥主观能动性加以正确辨别。
中文书写时词与词之间没有空格，也相信读者能自觉解读，古文甚至连标点也没有，“句读”成为阅读的一项基本功。
价值观随环境变化而转移，如前期设定与当时认知观点受局限影响采取价值取向；当经事者阅历某件事情时，原有观点结论受到挑战重就定论。可见价值观取向拥有时转移，不得时努为。
如今人们价值取向更有不同，有人想旅游整个世界，乘年轻背包客说走就走来一趟拔涉远洋，重温漫游别屋梦；有人异想天开奋斗之时，计划买一栋大大的房子居住在理想花园景地；有人想娶一位漂亮的老婆，想赚更多更多的钱给家人子女一份安定生活享受天伦之乐。
略见中国人的价值观各有不同，但是大多数受大环境趋势影响。有人缺爱，有人缺钱，有人正在来回路上。所以每个人价值观都有共同处和不共同处，没共同处就是都有缺陷，都有向前索取和赶超的欲望。
价值观的空降与时俱进，随着年龄增长和财富积累，那么所要求的欲望得到相应满足，价值观相应扩展精神领域层次范围要大得多，不是年轻时候所拥有的梦想，沾沾自喜的自我满足或者是好高骛远的索求。
三观正价值观给自己带来一身荣耀和稳定，三观六合要紧扣主题；紧扣自己内心需求；紧扣时代潮流；紧扣自己志向和要求；紧扣自己的专业技能；紧扣自己情感心理成熟度。那么一切个人价值观雍容华贵就会得到有效提升迸发。