古人看书不像我们现在，他们看一本就背一本，背一本就能写出来，把一本经典的书背下来，融会贯通，学以致用，往往就够了。而且如果能有得到一本，就能够得到两本，得到两点就能得到三本，没有我们想象的那么贫乏。但是学以致用，融会贯通，是我们需要学习的。
就算是有钱也不一定买得到书，所以只能去找别人借，或是游学。去拜在一些名师门下，这样不仅可以获得名师的藏书阅读机会，获得名师的培养才是更重要的。
知识不限于书本，读万卷书不若行万里路，行万里路不若阅万千人。处处留心皆学问，人情练达即文章。学以致用，学习之目的，即为用，现今很多人为学习而学习，如此学习不若不学。
他们看的四书五经，都是微言大义，胜过现在看十本鸡汤，他们有抄书有印刷术
简单的说古代老百姓就是口口相传，眼看不到书就用耳听书。好学之人到处都有书，厌学之人书摆在眼前也看不见。
我先来说说，古代老百姓读书的地方，一般有文采的或没有文采的都会在儿时旁听或经历过私塾的教育，如果连对书都不敢兴趣的一般都待离私塾很远的地方，是谓对书产生了一种恐惧感。
而且一般老百姓大字不识一个，很少买书，而买书多的可能是商人或贵族了。可惜穷苦人家正当是寒窗苦读多年，有朝一日能够光中耀祖。
其实古人读书主要追求熟读，精读，读得滚瓜烂熟。对于一本新书，我们现代人可能是会先瞧其封面，再看其简介，之后观其目录，最后才阅其内容，做到了怎样从表面去挖掘书里的大概意思。而一个古人，他是怎么做到既把一本书读得通透，又能领会出书中自有颜如玉的含义的?
先来看个故事：
春秋时的书，主要是以竹子为材料制造的，把竹子破成一根根竹签，称为竹“简”，用火烘干后在上面写字。竹简有一定的长度和宽度，一根竹简只能写一行字，多则几十个，少则八九个。所以一部书要用许多竹简，这些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才能阅读。比如《易》这样的书，当然是由许许多多竹简编连起来的，因此相当的有重量。孔丘（孔子）花了很大的精力，把《易》全部读了一遍，基本上了解了它的内容。不久又读第二遍，掌握了它的基本要点。接着，他又读第三遍，对其中的精神、实质有了透彻的理解。在这以后，为了深入研究这部书，又为了给弟子讲解，他不知翻阅了多少遍。这样读来读去，把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次，不得不多次换上新的再使用。即使读到了这样的地步，孔子还谦虚地说：“假如让我多活几年，我就可以完全掌握《易》的文与质了。”
这就是历史上有名的“韦编三绝”，孔子读书，那讲究是两个字，通透，不读得通透，哪知道这本书到底是本怎样的书?哪知道作书的人究竟想表达什么?
这可不是随随便便看个过瘾就行的，得有反反复复的阅读，才会有不一样的收获。像是人在不同的年龄去看同样一件物品，会有不同的感受，此等感受就是一种来之不易的收获，或许别人懂你，或许不懂。
“读书破万卷，下笔如有神”是对读书人而言的，在古代，普通人是很难读得起书的。古人所读的书，无外乎四书五经，老子、庄子、孔子、孟子和历代史书、诗词、典籍。所谓“读书破万卷，下笔如有神”，并不是一个准确的数字，意思是读的书多，写诗作文时就如有神人相助一样容易写好。
那么，古代的读书人都在哪里读书学习呢？很多人以为古代没有学校，人们都是自学成才的，其实不然。我国从商周时期就有学校出现了。《孟子·滕文公上》中说“殷曰序，周曰庠。”商朝把学校称为“序”，周代把学校称为“庠”（yan），合称为“序庠”。这个庠字很有意思，外面的广字就是房屋，房屋里面一个羊字，意思是，一栋房屋里，有一群就如小羊羔一样的学生。不过，那时的学校都是乡学，为民间所办。
《礼记·学记》载：“古之教者，家有塾。”塾的规模，按周礼的规定是“百里之内二十五家为闾，共同一巷，巷首有门，门边有塾。民在家之时，朝夕出入，恒就教于塾”意思是古代教育是在一个叫“塾”（学校）的场所完成的。而塾（学校）所在位置是居民巷首门的旁边，居民早晚进出，直接在此就读。后来便出现了“私塾”，私塾多由地方乡绅创办。这一办学形式，一直延续到民国时期。在古代是以文取士，除了在私塾读书外，还是靠在家自学为主。
《儒林外史》中的范进中举时都54岁，读了一辈子的书。像她这么大岁数的人，应该是在家自学的多，反正古代也没数理化英语什么的，就语文一科，死记硬背把之乎者也背熟，再把八股文写好，就能中举了。不过，用了三四十年学习语文，到五十几岁才中举，这智商也太低了。（图片来自网络，版权为原作者所有）