国学就是我华夏文明的传承，上下五千年的历史太多啦。要想学好国学，就得明白它的种类太多了，包括人类世界的一切。我想你说的国学指的是学哪些书籍。若水三千，只取一瓢，儒家里有六艺，明清科考八股文是有一定道理的，这都是必学的经典，还有《道德经》《庄子》《孙子兵法》《黄帝内经》以及佛家的《金刚经》《心经》《楞严经》……再结合历史书籍，这些书通书，精读后去实证。要学就学经典，在精不在多。
正确对待国学经典
读经并非文化复古，而在于追求民族复兴，不忘圣贤教诲，方显文化自信。学习优秀传统文化，是培育社会主义核心价值观的必然要求。因此，我们在读经典时，还要树立科学的文化观。也就是要有与时俱进、统揽全局的眼光，要正确处理古与今、中与西的关系。我们既不能虚无传统，又不能厚古薄今，更不能以古非今；既不能贬中扬西、崇洋媚外，又不能自我封闭、盲目排外。中国特色社会主义进入了新时代，我们要把传承优秀传统文化与继承红色革命文化、建设中国特色社会主义先进文化统一起来。
四、提高学习的效率和效果
在学习国学经典中，每个人可能有不同的途径和方法，每个人有自己的经验和体会。无论采取什么途径和方法，都是为了提高学习效率，取得更好的学习效果。在此，笔者分享几点认识和体会，希望对大家有借鉴意义。
第一，微观深入，细读文本。选择优秀版本，逐字逐句、逐段逐篇地阅读理解。国学经典版本较多，同一经典，不同版本，内容有差异，甚至有错误。因此，一定要选择中华书局、上海古籍出版社、巴蜀书社、岳麓书社、中州古籍出版社、三秦出版社等著名古籍出版社的图书。
第二，宏观把握，归纳概括。整体把握，不搞碎片化。每部经典都内涵丰富，学习者各有侧重、各取所需，可以理解，但不能盲人摸象，只见部分、不见整体。在微观深入、细读文本的基础上，要善于归纳总结，抽象概括其核心思想和基本精神，有些还要概括其原理和原则。
第三，入乎其内，出乎其外。常言道：不上高山，不显平地；当局者迷，旁观者清。热爱经典，执着研读，但不可偏执，视野开阔才不会钻牛角尖。除了熟读文本，还要深入了解经典的历史背景、历史地位、历史作用和历史评价。最好听一些专家学者的专题报告，有助于开阔文化视野、明确文化方向、增强文化自信。
第四，化繁为简，重在理解。庄子认为事物的精微之处，只可意会，不可言传，所以，他提出“得意忘言”的主张，即利用比喻、象征、暗示等方法，去获得“言外之意”。王阳明曾提到读书的“三个境界”：一是“记得”（背诵），二是“晓得”（理解），三是“明体”（心体）。他认为，读书不在于死记硬背，也不在于读了多少遍，而在于理解其思想，更在于内化于心、外化于行，做到“知行合一”。
第五，联系实际，灵活应用。很多经典所讲的原理和原则，可以与自己的生命、生活、修身结合，也可以灵活应用到经济、政治、文化、军事、外交
正确对待国学经典
读经并非文化复古，而在于追求民族复兴，不忘圣贤教诲，方显文化自信。学习优秀传统文化，是培育社会主义核心价值观的必然要求。因此，我们在读经典时，还要树立科学的文化观。也就是要有与时俱进、统揽全局的眼光，要正确处理古与今、中与西的关系。我们既不能虚无传统，又不能厚古薄今，更不能以古非今；既不能贬中扬西、崇洋媚外，又不能自我封闭、盲目排外。中国特色社会主义进入了新时代，我们要把传承优秀传统文化与继承红色革命文化、建设中国特色社会主义先进文化统一起来。
在学习国学经典中，每个人可能有不同的途径和方法，每个人有自己的经验和体会。无论采取什么途径和方法，都是为了提高学习效率，取得更好的学习效果。在此，笔者分享几点认识和体会，希望对大家有借鉴意义。
第一，微观深入，细读文本。选择优秀版本，逐字逐句、逐段逐篇地阅读理解。国学经典版本较多，同一经典，不同版本，内容有差异，甚至有错误。因此，一定要选择中华书局、上海古籍出版社、巴蜀书社、岳麓书社、中州古籍出版社、三秦出版社等著名古籍出版社的图书。
第二，宏观把握，归纳概括。整体把握，不搞碎片化。每部经典都内涵丰富，学习者各有侧重、各取所需，可以理解，但不能盲人摸象，只见部分、不见整体。在微观深入、细读文本的基础上，要善于归纳总结，抽象概括其核心思想和基本精神，有些还要概括其原理和原则。
第三，入乎其内，出乎其外。常言道：不上高山，不显平地；当局者迷，旁观者清。热爱经典，执着研读，但不可偏执，视野开阔才不会钻牛角尖。除了熟读文本，还要深入了解经典的历史背景、历史地位、历史作用和历史评价。最好听一些专家学者的专题报告，有助于开阔文化视野、明确文化方向、增强文化自信。
第四，化繁为简，重在理解。庄子认为事物的精微之处，只可意会，不可言传，所以，他提出“得意忘言”的主张，即利用比喻、象征、暗示等方法，去获得“言外之意”。王阳明曾提到读书的“三个境界”：一是“记得”（背诵），二是“晓得”（理解），三是“明体”（心体）。他认为，读书不在于死记硬背，也不在于读了多少遍，而在于理解其思想，更在于内化于心、外化于行，做到“知行合一”。
第五，联系实际，灵活应用。很多经典所讲的原理和原则，可以与自己的生命、生活、修身结合，也可以灵活应用到经济、政治、文化、军事、外交
国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。中国历史上“国学”是指以“国子监”为首的官学，自“西学东渐”后相对西学而言泛指“中国传统思想文化学术”。一般来说“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理、政治、经济及书画、音乐、建筑等诸多方面。现“国学”概念产生于十九世纪，当时“西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张“中学为体，西学为用”，一方面学习西方文明，同时又恢复两汉经学。
国学是以先秦的经典及诸子百家为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是共存共鸣的，没有主从关系，如果按时期所起作用而论，各家学说在各个时期都发挥着或显性或隐性作用，只是作用在的领域不同而已；各家学说也在不同的领域发挥着重要作用，比如政治领域的道家与法家、军事领域的道家、兵家、医学领域的道家、医家、还有其它各领域的各家（名家、墨家、农家……）等等，某一领域起主流作用并不代表全部。所以，国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一家学派学说为主体。[1][2]
渊源演变
“国学”这个概念中国历史上就有，《周礼》里面就有，《汉书》、《后汉书》、《晋书》里面，都有“国学”的概念。唐代也有，你看庐山下面有个——现在也还叫——白鹿洞书院，这个书院最早是在南宋朱熹把它建成，成为当时的“四大书院”之一。但是在朱熹之前，这个地方不叫白鹿洞书院，而是叫“白鹿洞国学”。白鹿洞国学是个什么意思呢？是所学校。可见，在中国历史上，“国学”这个概念是有的，“国学”这个名词是有的，但历来讲的所谓“国学”，都是指“国立学校”的意思。明初设中都国子学，后改为国子监，掌国学诸生训导的政令。国子监设有礼、乐、律、射、御、书、数等教学科目。
北京国子监
近代以来所谓“国学”一词，有学者认为源自日本，江户时代中期日本思想界一部分人，如荷田春满等提倡对日本的古代典籍进行研究，以探明本土固有的文化，遂有“国学”之称。“五四“运动期间，陈独秀等发起新文化运动，将中国的落后挨打归罪于二千年来的封建制度，归罪于以孔子和四书五经，提出“打倒孔家店”等激进口号。但胡适等人在运动后期则针对性地提出“整理国故”口号，主张“研究问题、输入学理、整理国故、再造文明”的口号，力图从中国传统文化中寻出中西文明的有机结合点，为中国的新生寻找出路。1934年，章炳麟在苏州创办章氏国学讲习会，对国学做了总结性的讲解。章炳麟上述几次演讲经过记录整理，出版了《国故论衡》、《国学概论》、《章太炎国学演讲录》等书，在二三十年代影响很大。章炳麟所谓国学分为“小学”“经学”“史学”“诸子”“文学”五部分，由此可以看出他对国学范围的界定。此外，胡适、顾颉刚、钱穆等人也有关于“国学”“国故”“国粹”的种种论述。自“西学东渐”之风后，为了区别开“西学”与“中国之学”，便产生了现“中国传统思想文化学术”这个国学概念。1949年新中国成立后，随着批判胡适买办哲学和资产阶级唯心史观，以及历次的文艺批判运动，“国学”作为一个口号或名词已基本消失。只是到上个世纪八十年代后，随着“爱我中华”之风日炽和“中国崛起”口号之响起，尤其是“孔子学院”在海外的遍布和祭孔大典在国内的连续上演，“国学”又在海内外以前所未有的热度火起来。
我经常刷微博时刷到一些大v发的国学知识，都是收集编辑好的浅显的东西，身为中国人不得不知的国学知识，全是中学学过的东西，看完还觉得自己知道的东西不少。这也跟现在大家的现实情况有关系。
现如今两方面阻碍大家静下心来学国学。第一方面如题目所言，现在信息爆炸，市面上的国学书籍，各类国学课程非常多，良莠不齐，不知道如何选择。
第二方面是现在大家太忙了，能用来学习的时间太少了，再分到国学这一方面，时间就几乎没有了。
那针对这两方面，可以有两个方面的学习方式。
第一个方式是关于国学书籍的选择。首先要确定自己要读的书是哪个方面的，再精选要读的书籍，不要贪多，一本一本的看，看细了也很了不起，读书时尽量自己理解，因为每个人的理解都不一定相同，看别人的理解会让自己迷茫。如果实在理解不了，就找比较权威的老师的课程来看。
第二个方式是利用碎片时间消化看过的内容，其实国学内容里面很多都是字句很短但是含义深长的，拿来都可以直接用，所以好多背诵下来受益匪浅，碎片时间用来背书，既能学习到东西，又能打发时间。何乐而不为呢？
还有一个学习方式是输出，每天要求自己把今天学习的内容分享出来，有输出压力的时候就会要求自己好好学习，需要输入，因为想要把更权威的东西分享给大家。
以上就是我分享过的关于信息爆炸时代如何学习国学的内容，希望能对你有所帮助。
国学并不好学！古代经典大多晦涩难懂，非专业人士尽量还是先从听讲座开始，有些学者讲的东西观点独到，让人眼前一亮。听过王东岳，感觉挺好，是经典解读中比较让人信服的。
这是一个真正的知识爆炸的时代！
高、精、尖、覆盖面广这个时代知识的特征。可以这样说，凭个人的能力，是不能在各方面都成为顶尖人才的！只要在一个知识体系成为高端人才！也要穷其一身的精力。
国学也一样，经过几千年的发展。己经在很多方面形成了独具特色的国粹。如在戏剧方面的梅兰芳……，在书法王羲之、于右任、王铎……他们都是用一生的精力贡献给了国学。
要学习好、研究好、发展好国学。首先要有这么一些对国学有兴趣的人，一些有志于研究国学的人，一些立志于发展国学的人。才能把国学发揚光大。
我们的国家教育，也要注重培养一批这样的人才。从小学、初中、高中去发现这样的人。让这些人去学习、研究、发展国学。
使国学的学习、研究、发展成为一种社会风气。这样才能有利于国学的发展。
这一百来年，科学不断更新，先进技术不断应用于生产生活中，使人类的认识和世界观有了根本性的改变，但无论人类掌控的手段有多么高妙，人总还是难以脱离社会，难以逃脱生老病死，难以摆脱衣食住行。所以，如何以本民族的特有的生存状态，去优雅地解决生存问题，就有必要遵守本民族的风俗习惯，为人处世之道，那就有必要尊重和传承传统文化。
现在国学热，国家弘扬传统文化，教育也在改革，大语文是方向，学习国学首先要注意家庭气氛，而且在学习国学经典中，每个人可能有不同的途径和方法，每个人有自己的经验和体会。无论采取什么途径和方法，都是为了提高学习效率，取得更好的学习效果。在此，笔者分享几点认识和体会，希望对大家有借鉴意义。
第一，微观深入，细读文本。选择优秀版本，逐字逐句、逐段逐篇地阅读理解。国学经典版本较多，同一经典，不同版本，内容有差异，甚至有错误。因此，一定要选择中华书局、上海古籍出版社、巴蜀书社、岳麓书社、中州古籍出版社、三秦出版社等著名古籍出版社的图书。
第二，宏观把握，归纳概括。整体把握，不搞碎片化。每部经典都内涵丰富，学习者各有侧重、各取所需，可以理解，但不能盲人摸象，只见部分、不见整体。在微观深入、细读文本的基础上，要善于归纳总结，抽象概括其核心思想和基本精神，有些还要概括其原理和原则。
第三，入乎其内，出乎其外。常言道：不上高山，不显平地；当局者迷，旁观者清。热爱经典，执着研读，但不可偏执，视野开阔才不会钻牛角尖。除了熟读文本，还要深入了解经典的历史背景、历史地位、历史作用和历史评价。最好听一些专家学者的专题报告，有助于开阔文化视野、明确文化方向、增强文化自信。
第四，化繁为简，重在理解。庄子认为事物的精微之处，只可意会，不可言传，所以，他提出“得意忘言”的主张，即利用比喻、象征、暗示等方法，去获得“言外之意”。王阳明曾提到读书的“三个境界”：一是“记得”（背诵），二是“晓得”（理解），三是“明体”（心体）。他认为，读书不在于死记硬背，也不在于读了多少遍，而在于理解其思想，更在于内化于心、外化于行，做到“知行合一”。
第五，联系实际，灵活应用。很多经典所讲的原理和原则，可以与自己的生命、生活、修身结合，也可以灵活应用到经济、政治、文化、军事、外交之中！
我认为应该称为高科技时代，不叫做爆炸时代，怪吓人的。关于国学也是多方面的，国学也包涵科技、航海、建筑、制造、工艺、文学等诸多方面、一些人有部分误解了，一说到传统文化，就是诗词这些东西，这只是国学中的一角。传统文化其实就是现在知识提升的垫脚石！现世人类的知识，估计也不是从天上掉下来的，是科学的循序渐进而起步，是任何学者都不可否认的；况且人类至今还有很多未知数呢？比如1十1＝?究竟是什么，还无法确定！国学是我们祖先的东西，应该继续传承和了解，必然有助于研究新的东西！