《黄帝内经》中“神”的涵义是什么？

未来，未知。

佛的含义是神，神的含义是仙，仙的含义是圣，圣的含义是凡，凡的含义是怪，怪的含义是鬼，鬼的含义是魔。

心目之光、本性、天性、真阴、灵名字不同而已

黄帝内经是不讲神鬼的，所谓的“神”是指一切物质的转化、转变的现象。

古人限于当代的条件，对物质转化的物理、化学因素还不能洞察，所以用“神”来讲，“神”是神秘的意思。

神就是心的活动。

中医把神一分为二:

1.识神:主人的精神状况，即精神面貌，精神状态，可根据一个人的精神，来判断这个人的身体状况。

2.元神:主人的身体状况，即元气，如果元气充足，则健康，反之则……

一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神

五神即神、魂、魄、意、志，是中医学用来概括人类精神、心理活动的重要概念。中医学强调情绪致病因素，多偏重于七情的研究，而对五神的影响所论甚少，然五神实为七情的根源，更值得我们关注此影响因素。《黄帝内经》虽未明确提出五神的名词，但有诸多相关论述。然而其对五神的涵义界定不甚明晰，且有混乱之处。

神是测不透的，神是掌管世界万物的主宰者。

    神有三层含义，从深到浅分列如下:

    第一层“神”的含义是指:一切自然现象(包括生命)的内在规律。

    从自然界日月星辰的运行、春生夏长秋收冬藏的季节变化，到人的生长壮老、气的升降浮沉都受一个内在规律的支配--这个内在的规律就是“神”或叫“神机”。比如内经“阴阳应象大论篇第五”中讲:“是故天地之动静，神明为之纲纪，故能以生长收藏，终而复始”，其中这个“神机”就是这个意思。

    把这个内在的规律或“神机”拟人化，就是有神论，认为冥冥中有“上帝”在支配这一切。认为这个内在规律是客观存在的，是可以发现的，就是无神论者。

    第二层“神”的含义是指:人内在的生命力及外在表现。

    人之所以活着，不光是一堆筋骨皮肉，人体及每一个微小的部分都在不停地生生化化、出入升降，这个生化一刻不能停止，一停止就是死亡。这个一刻不停的运动生化过程，就是“神”或“神机”或“神明”。在内经中是这么论述神的这层含义的:

   《素问·六微旨大论》所说:“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已;非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。”

   《素问·五常政大论》说:“根于中者，命曰神机，神去则机息。”  

   《灵枢·天年》讲“五脏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”

    人内在的生命力或说是“神”、“神机”，并不是神秘莫测的，而是有外在表现的，比如通过面色、神志、肢体活动、脉象等等表现出来，所以我们可以通过“望神”、切脉来知道某人内部的神机如何，健康还是不健康、可治还是不治。

    第三层“神”的含义是指:人的思维、意识、感知力、情绪、意志。

    关于“神”的这层含义内经是这么论述的:“心者，君主之官也，神明出焉…… ”、“心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志”、“心怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失...” 

   心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐--也是这层含义。

无中生有真空妙有，这个有即是神，精气神即精与气平衡后身体内即会出神，此神即是血脉流动的神经的感知。精是肠胃吸收食物营养物质的精华，气即是空气

《黄帝内经》中“神”的含义，与我们日常所说的成语“心神不宁”、“气定神闲”的“神”字，含义是一样的，没有必要特别神秘化。

所以，我们不妨就从理解“心神不宁”、“气定神闲”中的”神”字，来理解《内经》的这一重要概念。

首先，不要将“神”字理解为心，因为所谓“心神不宁”是指“心之神”不宁，讲的是心的一种基本性质。实际上“心气”与“心神”应当是同一个意思，或者接近。

所以，其次，不妨进一步思考，我们日常所说的“神态”之“神”，是否也是同一含义？我认为也是。

第三，再反向思考。形容一个人无精打采，状态不佳的“无神”的“神”字是不是同一意思呢？依然是！

第四，注意到，我们是将一个内心镇定的状态，称为“气定神闲”；而将一个人无法集中注意力或乃至陷入低落、妄想的状态，称为“失神”或“无神”，此时我们已经不难归纳出，“神”是指一个人的内心世界的统一状态。

当一个人的内心平和，无内在矛盾，统一与和谐，称为其心有“神”，也即有主心骨；相反，一个人，若是其心内斗，杂念纷飞，则形容其“失神”。

所以，所谓“神”就是一个人的内心安定统一的状态。而安定不安定，与他的健康高度相关。在我看来，这也同样反映了这个人实质的健康免疫能力。

《黄帝内经》中“神”的涵义是什么？

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神州，古时中国的别称。

神在远古时代不仅是一种宗教文化，更是我们祖先天人合一宇宙观的代表。

什么是神呢？

神，灵也。《易·系辞》曰：“阴阳不测之谓神。” 

神的涵义离不开我们华夏独有东方文明的“阴阳宇宙观”

《黄帝内经》中将人与天（宇宙）合一辩证统一，用“神”形象表达了的人类生命规律与自然界规律的和谐共生。

“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本”《素问·阴阳应象大论》

涵义一：“神”是自然界天地万物运动变化规律引申的定义。

“阴阳者，天地之道也”是宇宙的大道规律。

说明阴阳的对立统一是自然界一切事物遵循的总规律，阴阳之间相互作用所产生的各种变化称之为神，神明便寓于阴阳的变化之中。

“神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变化为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒”《素问·阴阳应象大论》

涵义二：“神”是人体生命活自身的规律。

既包括人体生命功能活动的体现。也包括人精神层面的活动。

人体生命活动规律精密而且是十分复杂的。

《黄帝内经》将七情、六欲、五志、意识、情志等涵盖其中。

 “心者，君主之官，神明出焉。”心主（统领）神明。

 以心神统领五脏、经络，通过神(或神明)、魂魄、志意三个层次调节人体生命规律。魂魄、意志都是心藏之神的表现方式，相互间既有分工，又有配合，存在着相互交叉、互相调控的复杂关系。

“五脏主藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，神藏志，是谓五藏”

我是云上生莲，以上问题回答完毕，感谢大家的关注。

我的视频里有答案

《黄帝内经》中多处提及“神”，如“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”、“神者，水谷之精气也”、“神者，正气也”、“血气者，人之神”、“阴阳不测谓之神”……

我们常说起的“神”，是什么样的存在？“神”是超越文字和思维的描述的，是不可思议的存在。我们所有的描述，都只是从不同角度描述了“神”的一个侧面。中医也是从这些不同侧面的描述，来感悟“神”的存在方式。

打个比方，如果我们的物质身体是硬件，那我们的“神”就是软件，是操作系统，是信息。精是物质，气是能量。那，精气神的意思，即是信息操作能量，来驱动物质的身体。

“神”还涉及到其他方面，包括自我存在感、对世界的感受、智慧和创造力、创造美与欣赏美的艺术能力、喜怒哀乐的心情变化、爱与欲望等，都是来自于此，而物质（精或气）不可能实现这些能力！

心主神明

中医常说心主神明，是什么意思？神是身体的操作系统，需要能量来操作身体。

身体进行能量燃烧，一气周流将先、后天之精带到心的位置，在心的位置燃烧到了最旺的状态。心是身体能量燃烧最高的位置。能量越充足，神驱动身体的功能越发得明显。气之所聚为神，即是这个意思。

因为心的能量燃烧得最高，所以神在心之处显现，即是心主神明。神明，明有能量的意思，也有自我感受的意思。若人的心火低，神显现的作用就差，精神就会很糟。若人的心火高，超过了身体的承受范围，神的波动活跃过头了，人也会精神不宁。

神的生成

人体内的精气血津液，不仅是构成人体的基本物质，而且还是“神”产生的物质基础。五脏藏精，精化气血，精气血可化生和涵养神、魂、魄、意、志五神，故有“五神脏”之称。如《灵枢﹒本神》所说：“肝藏血，血舍魂……脾藏营，营舍意……心藏脉，脉舍神……肺藏气，气舍魂……肾藏精，精舍志。”

人体之神有广义与狭义之分，而狭义之神又有五神、情志及思维活动之别。

1、五神：即神、魂、魄、意、志，是对人的感觉、意识等精神活动的概括。五神分属于五脏，如《素问﹒宣明五气》所说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。

2、情志：包括七情、五志，亦是精神活动的表现，属于神的范畴。七情，是喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动的概括。

根据五行学说，情志分属于五脏：心在志为喜，肝在志为怒，肺在志为忧，脾在志为思，肾在志为恐，合称五志。情志是脏腑机能活动的表现形式，脏腑精气是情志活动产生的物质基础。如《素问﹒阴阳应象大论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”五志虽分属五脏，但受心神统摄调节。

3、思维：思维活动，《内经》概括为意、志、思、虑、智，是对客观事物的整个认识过程，是以心神为主导的各脏腑的机能活动协调的结果，即《灵枢﹒本神》所说：“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智”。

神的作用

神是生命活动的主宰，又是生命活动的总体现，对人体生命活动具有重要的调节作用。

1、调节精气血津液的代

神既由精、气、血、津液等作为物质基础而产生，又能反作用于这些物质。神具有统领、调控这些物质在体内进行正常代谢的作用。《类经﹒摄生类》说：“虽神由精气而生，然所以统驭精气而为运用之主者，则又在吾心之神。”

2、调节脏腑的生理机能

脏腑精气产生神，神通过对脏腑精气的主宰来调节其生理机能。以五脏精气为基础物质产生的精神情志活动，在正常情况下对脏腑之气的运行起到调控作用，使之升降出入运行协调有序。“五脏藏五神”及“五脏主五志”，反映了生命存在的形神统一观。神的存在是脏腑生理机能正常与否的反映。某种有针对性的精神活动还能调整脏腑生理机能的紊乱，达到治病、康复的目的。

3、主宰人体的生命活动

《素问﹒移精变气论》说：“得神者昌，失神者亡。”神的盛衰是生命力盛衰的综合体现，因此神是人体生理活动和心理活动的主宰。《素问﹒灵兰秘典论》说：“心者，君主之官也，神明出焉。”《素问﹒宣明五气》说：“心藏神。”这些都突出了神在生命活动中的主宰地位。

精、气、血、津液的充盈与运行有序，物质转化与能量转化的代谢平衡，脏腑机能的发挥及相互协调，情志活动的产生与调畅，心理状态的宁静怡然，祛病延年的养生之道，都离不开神的统帅和调节。神是机体生命存在的根本标志，形离开神则形亡，形与神俱，神为主宰。