颜回是一个不简单的人物，他是孔子最爱的弟子，没有“之一”！
颜回在孔子心目中，有不同凡响的地位。细读《论语》就不难发现，其中直接或间接讲到颜回的，大约有近二十处之多，有的则直接以颜回的名字为题。
可惜的是，颜回早于老师孔子而去世。孔子因为颜回的离去，极度悲伤而恸哭不已。并且发出“噫，天丧予！天丧予！”（意思是老天要亡我）的悲叹！
孔圣人如此看重的颜回，他的“坐忘”是怎么回事呢？
这个故事语出《庄子大宗师》，讲的是有一次颜回跑来对孔子说，我进步了，老师。
孔子问，怎么进步了？颜回说，我忘记仁义了。孔子说，好是好，不过还不够。
过了一段时间，颜回又跑来跟孔子说，老师，我又进步了。孔子问，怎么进步了？颜回说，我忘记礼乐了。孔子说，不过还不够。
又过了一段时间，颜回再次来找孔子，说自己又进步了。孔子问怎么进步了？颜回说，这次我“坐忘”了。孔子惊叹地问，你是怎么样“坐忘”的？
颜回答道，我感觉整个身体和大自然融为一体，我已把自身的一切完全忘却，感觉自己与整个世界相通，与清静融合，我觉得这就是“坐忘”。
孔子感叹道，与道相通，就不会出现任何纷争和喜好，与大道一起变化就不会感觉到任何障碍。颜回你真是大贤啊，我也愿意跟你一起“坐忘”！
从上面的故事，我们可以知道颜回的境界之高，他能够做到不受约束，不受个人喜好的影响，是因为他本身就是仁义和礼乐等，这些已完全内化成在他的精神境界中，所以感受不到其约束力，其外在表现也是自然本真、毫无矫揉造作的。
这种圣贤的境界，我只能转述并仰慕，因为我确定平凡如我，穷尽一生也无法达到不那样的境地。
文尾我想用《论语》中的一句作结：
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”
这一句是颜回对于老师的赞叹，意思是说，我的老师道行真高，越抬头仰望越觉高大，越钻研越觉深奥，老师一步步引导我，用他渊博的知识让我有文采，用礼仪来约束我，使我想停止都不可能。
我心怀敬意，只为期望窥斑见豹，怀着谦卑的心，仰慕圣贤之道。
这，是我当下能够做到的。（完）
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颜回坐忘的故事出自于《庄子》:“颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”
我简单介绍一下颜回和庄子其人。
颜回，尊称颜子，字子渊，春秋末期鲁国人，孔子七十二弟子之一，其英年早逝，孔子多为悲叹，后世尊称“复圣”。庄子，姓庄，名周，字子休，宋国蒙人，他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。
下面我简单介绍一下“坐忘”，坐忘是道家的专用语，即是一种静坐的姿态，“忘”的状态，是一种用身心求正道的实有的生命状态，不是一种自我陶醉或麻醉，而是已经融入到血液里，成为自己的一部分。忘记并不见得是坏事，记得也不见得就好。适合自己的才是最好的。坐忘者，因存想而得、因存想而忘也。
回到问题，颜回坐忘是怎么样的故事？颜回是儒家学派的最杰出的继承人之一，而庄子是道家学派思想大成者，颜回坐忘这个故事即是庄子借颜回来与儒家的孔子进行对话，来表达天人合一的思想。
洞观一切而无内，明观自在而无外，空尽五藴在其内，明观五内而自在，空泛其身而有径，本体泛空方成道，见道还在证道先，证道还在得道后，成道还在证道先，了道还在成道后，证道还在了道前，了道了道道无了，道了道了道无了！旦观自在！
从心所欲，不逾矩！
孔子之说为人道称之为德。颜回真正明白了德是什么，做到了顺其自然。
无论学习儒释道那一家，你若有门户之见，那一家你都不会入门!如果你能融会贯通，其三家根本绝无两样!皆修心以至其用，皆修一心，其用不一，与你我亦同一心，其用不一，故凡圣，善恶为其用不一，用其用之心无二!差别在于用!故明心以制用，而成凡圣!
而明心至用，有很多方法可以达到，故有很多教别，众生根器不一，机缘不同。就如同得不同的病吃不同的药!适药病除，药无好坏!适宜为益！不明儒家的人只以为只谈仁义道德！而不知其修心之法!只是你看不明而已！就如你看道家道德经你明白修法吗？庄子里你看到了吗?
＂坐忘＂很简单！只要你放的下一切，很容易达到！其实是无法的，放下就放下嘛!但又很难体会到，因为你放不下，所以就衍生出了很多方法，而千法万法只是让你为了让你放下，你放下达到＂坐忘＂的境界，并不是因为用方法！才会修习得到的!那都是你本有的!只是借助于方法，体验到而已!依然无住!不可得，不应住，无常!佛说我所法如筏喻者!过河用之!到岸弃之!筏非岸，不可用而不放，亦渡河不可不用!岸亦非因筏而有!达岸亦不离筏!
我们平常不是散乱就是昏沉，被欲望所缠!放不下静不了!所以有些境界体会不到!＂坐忘＂的境界很有意思!视而不见，听而不闻，形如死灰，其觉明明了了!那种感觉就像镜子映物，来者不拒，去者不留！什么都知道!什么又都不知道!那种境界里听到别人说话，只觉其声不辩其意，听一字忘一字.视而见其形而不知其物何!刚体会到时，但很难保持，自己会感觉很奇怪，一旦动念便出此定，慢慢能听声辩意!但这不是道!也无奇特!这就是＂中庸＂的＂中＂（四声），六祖言，不思善不思恶，如何是你本来真面目?但你能不思吗？发而皆以＂中＂节之!此和之!至中和，契而庸之!庸者用也!悟后而用!此一句戒定慧具足!不过成圣之法而已!契道之法!还不到家!
不知道！
你们不觉得“颜回坐忘”这个故事很诡异吗？
孔子的最得意门生呢，颜回，七十二贤人之首，配享孔子、祀以太牢，被称为“复圣”，孔子都想做他的管家的人……就是这么一个秉承孔子学问，尊师重道，儒学的忠实的传承者和学习者，他的故事出现在道家经典《庄子》中！更有趣的是“颜回坐忘”这个故事，字里行间的都在表达“天人合一”的道家思想……
真的没有人觉得这件事情奇怪吗？
虽说，道家思想是流淌在华夏文明中骨血里的、根深蒂固的思想，且儒道本是同根之源，同一片土地上的不同景色。但是，这不代表，庄生就认同了儒家的仁义礼乐，也不代表颜回又或者孔老夫子也在追求“天人合一”的境界啊！这则故事中所呈现的人物以及他们的立场、思想观点，和故事所要表达的意思完全是南辕北辙，背道而驰。
所以说，颜回坐忘这个故事，应该是道家后人借用了儒家人物，阐述自家观点，顺便提升自家立场的一个充满心机的“绯闻”，用现在的话说，就是《庄子》蹭了孔子和颜回的热度。当然《庄子》中的故事不见得就是庄子所说所写，自古流传下来的经典，很多都是后人编纂修改以后的，就连《道德经》都是百家言大集合，更遑论《庄子》了。
从孔子和颜回的一问一答中，我们可以看得出，这则寓言故事真实的中心思想是在教人忘乎礼乐仁义，与自然大道相同，这样就能到达圣贤的境界。这个中心思想个儒家思想是完全背道而驰的，倒是与《道德经》第三十八章异曲同工。所以说，“颜回坐忘”这则故事是典型的宣传道家思想的寓言故事，至于孔子、颜回，也就是借用而已。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。——《道德经》其实无论儒道佛，在发展传播自己的思想、观点、教义的时候，都会借用比较被大家普遍接受的人或事做载体，这样比较利于传播，且有说服力，容易被接受。嗯，这就跟现在拍摄广告要找明星一样，利用的就是明星的知名度和影响力，可见，古人早在我们之前就深谙“广告宣传”的奥义了。
以下是颜回坐忘故事的具体内容：
颜回兴高采烈的对孔子说，师傅，我最近又进步了。孔子就问了，从哪里看出来的呢？颜回说，我已经忘记仁义了。孔子也为徒弟高兴，但是孔子教诲颜回说，还可以，只是还不够。
又一天，颜回向孔子报告说，师傅，我又有进步了。孔子又问了，这次又是从哪里看出来的呢？颜回说，我已经忘记礼乐了。孔子教诲颜回说，好呀，但是还不够。
后来又过了几天，颜回对孔子说，我师傅，我这次又进步了。孔子问，哪里进步了？颜回回答说，我“坐忘”了。孔子就问了，“坐忘”是什么意思。
颜回回答，我已经不拘泥于形体，不限于视觉和听力，抛开躯体和感知智慧，与大道相同，这就是“坐忘”。孔子听了颜回的回答，很是感慨，他说道，与万物相通没有偏好，顺应变化不滞于常理，你果然圣贤，我也要向你学习了。