看看！
传说黄帝命仓颉造字，仓颉仰望天空，观天象显示十天干，所以造字甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，故有天降十干之说。仓颉造字传说虽已过去几千年，但我相信是真实的。
天干地支是古代周易发明的！主要运用于日月和地球的运行规律！
关于天干地支：相传，轩辕时代的大挠氏是最早创造天干地支的人，但是，这只是个传说，至于天干的起源，缺乏史料和证据。而相关资料表明，十二地支最早起源于古巴比伦的十二宫后，后来传入中国，中国古人在借鉴的基础上，创造出十二地支。
天干地支相当于树干和树叶，它们是一个相互依存、相互配合的整体。中国古代以天为“主”，以地为“从”。“天”和“干”互联叫做“天干”；“地”和“支”互联叫做“地支”，合起来就是“天干地支”。在中国古代的历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫做“十二地支”。两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。从殷墟出土的甲骨文来看，天干地支在我国古代主要用于纪日，此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。
最简单的理解就是，天干是由太阳的一年运行规律总结的，地支是由月亮的一月盈亏规律确定的，然后结合二者形成有规律的六十年为循环的天象。所以八字就是天干地支的组合，也因此八字一致的情况下，月相，日相也会是一致的。
天干和地支是在夏朝之前就已经发现，所以编制了历法，通过实践应用后，由夏朝颁佈，成为了我们民族的历法，所以早期称为夏历，而现在叫农历。
天干和地支是先贤根据太空的星辰和地球的运转所发现，天干是太阳系的五大行星，根据五大行星名称来定五行的属性，木星属木，火星属火，土金属土，金星属，金水属水，而它们的日夜阴阳就是十大天干，从而出现了甲木属阳，乙木属阴，丙火阳，丁火阴，戊土阳，己土阴，庚金阳，辛金阴，壬水阳，癸水阴。
十二地支是地球绕太阳转必须经过的十二星座，子、丑、寅、卯、辰、己、午、未、申、酉、戍、亥。在地球每进一个星座时，月亮刚好自转一周，所以叫一月(29、5天)，当地球绕太阳一周时，刚好经过这十二个星座，就叫一年，而农历的十二个月只有354天，比一年365天少了11天，这就必须在下一年补上，为了不影响季节，每年把这11天在十一月补上，为的是把冬至放在十一月，夏至才能在五月，这是两个子午月，因为它们才能对上地球仪上的地轴，使阴阳二气始生。
木星也是历法的重要星辰，木星也是绕太阳转，跟地球绕太阳转却不同方向，地球顺行，木星却是逆行，当木星进入丑宫，岁次便是子年，木星进入子宫，岁次便是丑年，木星进入亥宫，岁次便是寅年，木星进入戊宫，岁次为卯年，木星进入酉宫，岁次便是辰年，木星进入申宫，岁次便是己年，木星进入未宫，岁次便是午年，木星进入午宫，岁次便是未年，木星进入己宫，岁次便是申年，木星进入辰宫，岁次便是酉年，木星进入卯宫，岁次便是戍年，木星进入寅宫，岁次便是亥年，所以先贤把木星称为岁星。
年年岁岁花相似，岁岁年年花不同。古代诗人用诗句来说明年与岁的不同。木星绕太阳一周约十二年，实际是11、86年，而地球绕太阳则已经十二年了，为了十二年两者平衡，所以出现了闰月来补足，这是我们先贤的聪明才智，比现在有仪器和博士专家是不是更厉害，那些高学历而攻击传统文化人是不是会感到羞愧？
好像是来自于腓尼基文，或者腓尼基与华夏同源。文明有一个共同起源，我推测是西伯利亚一带。
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二地支：子丑寅卯辰巳午未申乙戌亥。
天干地支的文字早已发明了。如，商代国君名，太丁，外丙，太甲，小乙，祖庚，帝辛（纣王），都是以天干为名。
天干地支用于历法的纪年，却是较晚。
西汉时，还没有干支纪年。
汉武帝时制定《太初历》，是太岁纪年。木星，又称岁星，约十二（11.862）年绕天一周，即十二年一个周期，六十干支只是纪日，十二地支只是表示时辰：
十一月甲子朔旦冬至已詹，其更以七年为太初元年。年名“焉逢摄提格”，月名“毕聚”，日得甲子，夜半朔旦冬至。
太初历纪年名称：太初元年，焉逢攝提格。太初二年，端蒙单阏。太初三年，游兆执徐。，，太初六十年，尚章赤奋若。六十循环，太初六十一年与太初元年同。
天干地支、五行、阴阳，不是在同一时期产生的，也不是由某个人所发明。天干地支最早出现在殷朝中期，自甲骨文上了解，表示十进法为周期的十干以及十二进法为周期的十二支，所组成的六十干支，在殷朝已经应用于代表日或月。五行说和阴阳说起源于极早期太古时代，但到汉朝才融为一体，成为“阴阳五行学说”。干支、阴阳、五行，均源于不同时期，独立、相关而后相融。形成非一朝一夕，渐进疏精而成，是当时的最高层学者、思想家智慧的结晶。
洋洋洒洒万言，真传一句话，讹传万卷书。发明人纯粹是用干支表示两个简单的自然规律，后人发现更多用途才衍生出一套体系。我点到为止不能再具体公开，因为我得不到衍生的干支作用真传知识。真传还在，
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二地支：子丑寅卯辰巳午未申乙戌亥。
天干地支的文字早已发明了。如，商代国君名，太丁，外丙，太甲，小乙，祖庚，帝辛（纣王），都是以天干为名。
天干地支用于历法的纪年，却是较晚。
西汉时，还没有干支纪年。
汉武帝时制定《太初历》，是太岁纪年。木星，又称岁星，约十二（11.862）年绕天一周，即十二年一个周期，六十干支只是纪日，十二地支只是表示时辰：
十一月甲子朔旦冬至已詹，其更以七年为太初元年。年名“焉逢摄提格”，月名“毕聚”，日得甲子，夜半朔旦冬至。
太初历纪年名称：太初元年，焉逢攝提格。太初二年，端蒙单阏。太初三年，游兆执徐。，，太初六十年，尚章赤奋若。六十循环，太初六十一年与太初元年同。
公元85年（汉章帝元和二年），下令颁布施行干支纪年。
有人说，夏代已有干支纪年，万年历的农历即夏历，因为夏历以寅月为正月。其实，万年历的农历，是清朝《时宪历》，而《时宪历》是根据明未《崇祯历》修订的，而《崇祯历》是徐光启引用西方天文学修订的。
远古的中国人并没有多么高大上。主要还是围绕着食物。地支的概念到今天越来越模糊。我从食物的角度来说一下。对甲骨文字熟悉的可以直接看。
子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)。
子(zǐ)、就是蛋的意思，是以养殖鸡下蛋，或者去找大雁天鹅的蛋为食物。
丑(chǒu)、就是扭的原意，是采摘果实为食物。
寅(yín)、是射箭的意思，以弓箭射获得食物。
卯(mǎo)、是刨分开获得食物，现在只能想到竹虫是这样来的。
辰(chén)、是河蚌，河蚌壳也是最初的农耕工具。以农业种植获得食物。
巳(sì)、是绳套，以绳套套动物获得食物。
午(wǔ)、是棒槌的意思，给食物蜕壳。类似稻米必须蜕壳才能吃。
未是——-树上的果实爬上去获得食物。类似枣子的收获
申(shēn)、是在浅滩布置鱼网迷魂阵。让鱼主动游进去捕获。这种方式获取食物。
酉(yǒu)、就是用坛子装上腐败的食物，放在水中，引诱鲶鱼泥鳅来获得食物。
戌(xū)、向砍刀，捕杀大型的动物。可以借助狗。但是甲骨文上没体现。
亥(hài)。养殖繁衍以小猪为食物。或者是获取地下的根茎为食物。排在最后是。
中国历法中，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为十天干
来历早就不知道了。到了甲骨文时这些字的本意应该大家都很清晰的。我还是坚持远古人首先是务实的。创造出的字必须是经常使用的。他们还没有体系的思维，或者全面的概念。我把地支解释为十二种获取食物的方式。能形成一个粗线条的远古群居生活的画面。。
天干的十个字代表着十个行业。于远古时期的生活息息相关。对甲骨文比较熟悉的可以看看全面的解释是不是合理。能不能构成一个远古的社会圈。
甲：是种地的。甲骨文字形和我认为精耕细作的田垄字形结构一致。农业改变了粗旷的模式，在当时的大地上只有田垄才能调节旱涝保证种植会有收获。种植的种类较多，甲骨文只能把他们工作的场景表示出来。
乙：最容易误解的字。如果按当时的大分工来看，最好的解释是渔民。以打鱼或者挖莲藕为生。甲骨文字形结构就是这样曲折。抽象到字上就是他们的环境。
丙字我之前很认可郭沫若的解释为鱼的尾巴。结果很难和其他字形成体系，甲骨文使用者就是上层的管理人员。他们不会先搞乱把自己弄糊涂。他们很清晰的区分，分配和分工是社会管理者必须掌握的技能。我认为丙字最形象的把鬲式陶器表现出来。还有甲骨文写作的方形。丙代表着是烧造陶器的人。。
丁字甲骨文是个圆或者小空心圆，猜想空间较大。我还不确定，暂时猜想是建房子的或者是后代的石匠，主要技能是搭建等力气活。
戊、是斧子是武力，代表着现代的军队、警察或者保安。
己、是纺织。无论是抽丝还是搓麻，就是弄出丝状的技能群体。
庚、解释是扬风筛食物，比较形象的解释了字形。我感觉这种人人都会的技能在当时算不上技术标签。我更倾向于用枝条遍筐篓等容器的群体。
辛、字也误导了很多人，但是大家看看，还有什么大众技能没有体现。帝国时代游戏中伐木工必不可少。辛就是伐木工。没有先进工具砍树，没有先进工具切割、没有运输工具当然辛苦了。
壬字是缝纫的意思。郭沫若和其他前辈都认为壬和经字相关。壬缝纫女性工作为主，后来很多和女性相关的意思。
癸字我认为是搭建技能，包括不限于搭建房屋。
天干地支就是远古时代人们生活的画面。我们通过和人们息息相关的生活找到我们想通的地方。就是今天让我们给这十种技能的群体一个记号时，我也倾向于用当年的甲骨文字来表达。我们和古人之间心灵相通，但是我们后人有太大的猜测空间和错误的方式。感谢您的认可。
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。十二地支：子丑寅卯辰巳午未申乙戌亥。
天干地支的文字早已发明了。如，商代国君名，太丁，外丙，太甲，小乙，祖庚，帝辛（纣王），都是以天干为名。
天干地支用于历法的纪年，却是较晚。
西汉时，还没有干支纪年。
汉武帝时制定《太初历》，是太岁纪年。木星，又称岁星，约十二（11.862）年绕天一周，即十二年一个周期，六十干支只是纪日，十二地支只是表示时辰：
十一月甲子朔旦冬至已詹，其更以七年为太初元年。年名“焉逢摄提格”，月名“毕聚”，日得甲子，夜半朔旦冬至。
太初历纪年名称：太初元年，焉逢攝提格。太初二年，端蒙单阏。太初三年，游兆执徐。，，太初六十年，尚章赤奋若。六十循环，太初六十一年与太初元年同。
天干地支、五行、阴阳，不是在同一时期产生的，也不是由某个人所发明。天干地支最早出现在殷朝中期，自甲骨文上了解，表示十进法为周期的十干以及十二进法为周期的十二支，所组成的六十干支，在殷朝已经应用于代表日或月。五行说和阴阳说起源于极早期太古时代，但到汉朝才融为一体，成为“阴阳五行学说”。干支、阴阳、五行，均源于不同时期，独立、相关而后相融。形成非一朝一夕，渐进疏精而成，是当时的最高层学者、思想家智慧的结晶。
很对不起！对这个我未曾研究，回答不出。
木星的周期是11·8年，土星的周期是29·5年，他们的最小公倍数是59年。
劳动人民通过长期的观察，用天干地支来表达巨行星对农业收成的影响。
天干，日月五星运行的能量场所遵循规律的表达方式。
地支，地球吸收日月五星的电磁力，弱核力等后的能量场所遵循规律的表达方式。
人生活在天地之间，受天地之气及变化规律影响。
中国文化的源头就是天人合一。
不懂的，当神话，当故事，当经验总结。
中国文化一直都叫复兴，是想复兴到上古年代，天人合一的时代。
因为据中国古籍记载，像，黄帝内经等，人类曾经有过很文明的时代，人通晓天地规律，寿命都过百岁，被称之为上古年代。据一些考证说，上古年代的遗迹所体现出来的，河图洛书等应该是继承了部分地球上次文明的遗留财富。
上古时期，三皇五帝开天地，三皇之中天皇，有兄弟十三人，其中的一兄弟发明了数字零、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、廿、卅、卌、百、千、万。又发明了十天干即阏逢(甲)、旃蒙(乙)、柔兆(丙)、强圉(丁)、著雍(戊)、屠维(己)、上章(庚)、重光(辛)、玄黓(壬)、昭阳(癸)。又发明了十二地支即困顿(寅)、赤奋若(卯)、摄提格(辰)、单阏(巳)、执徐(午)、大荒落(未)、敦牂(申)、协洽(酉)、涒滩(戍)、作噩(亥)、阉茂(子)、大渊献(丑)。
《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识。阴阳所凭，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚，日月五纬俱起牵牛。四万五千年，日月五纬一轮转。天皇出焉，号曰‘防五’，兄弟十三人继相治。乘风雨，夹日月以行。定天之象，法地之仪，作干支以定日月度，共治一万八千岁。天皇被迹在柱州昆仑山下”。
十天干在甲骨文中的写法及象形
天干的方位五行
甲、乙为木、东方
丙、丁为火、南方
戊、己为土、中央
庚、辛为金、西方
壬、癸为水、北方
天干也有阴阳之分：
甲、丙、戊、庚、壬，属阳。
乙、丁、己、辛、癸，属阴。
地支方位五行
亥子北方水、寅卯东方木、巳午南方火、申酉西方金、辰戍丑未四季土。
地支分阴阳
寅辰午申戍子为阳，卯巳未酉亥丑为阴。
吃鸡蛋，有人会追问是哪个鸡生的，大多不追问。现在为安全起见，能知道最好。但现在要标产地鸡群都可以，要具体到某鸡生的就难了。除非即生即标记。说起干支创造发明那么久远了，更无确实证据证明，这也是很难说清的，传说不少，是后真实，是值得怀疑的，崇尚名人效应，不但今日有，而且还是传统，古人更宗尚名人效应，《黄帝内经》就是很好例子说明。那《烧饼歌》也是伪托刘伯温。
干支传为三皇五帝创造未必真实，当然也有可能。过去人崇古崇名，托古伪名是常有的，我认为，干支，五行，八卦什么的，都不是一人创，是集了众人智慧再托于一人身，或多人之名的，如八卦，就托有伏羲，文王等人。
干支是汉字，首先是语言符号，特创造干支专用做记事纪时符号代号，并非一人一天可完成，也无从具体可考了。但可以肯定的是，夏殷周时期是有了无疑的。干支用于纪年月日时，不是一步完成的，先是用了纪年，再到月日，时是最晚的，八学算命，是唐宋之后，唐汉之前似无四柱八字之说。
天干地支，又称“干支”与“干技”。夫干，犹干，犹木之干，强而为阳；支，犹木之枝，弱而为阴。由此可知，干支的原始用意。我们的祖先特崇拜天地，天上地下，干上支下，故借天地名之，得天干地支。有关天干地支说法多多，在此不作多言。
一、天干地支的起源：
随着宇宙间自然万物的进化与人类生产力的不断提高，给人们提出了更高更广泛的识别要求，仅凭阴阳五行理论已经无法适应时代的进步与发展，于是，人们开始创造和发明更多的数字或者符号来规范世间之物象，天干地支的产生就是其中的代表作之一。
据战国末年的史书《世本》中记载：“容成作历，大挠作甲子”，“二人皆黄帝之臣，盖黄帝（公元前2697年为黄帝元年）以来，始用甲子纪日，每六十日而甲子一周”，大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干；作子丑以名月，谓之枝，有事于天则用日，有事于地则用月，阴阳之别，故有枝干名也”。从上面这些史料记载中，我们可以得知古时候的人们从黄帝时代已经开始创作天干地支，并用以纪日月，后来再发展到纪年、纪时、纪名（人的名字）等等，这些天干地支的渊源在后来的殷墟所出土的甲骨文上又一次得到了证实。因此，我们可以肯定地说，天干地支的出现，开启了我国正确标注年月日时方法新的里程碑，这种用文字计时的方法也一直源用至今，而大家所了解的农历纪年月日时法就起源于此，随着清末阿拉伯数字纪年月日时的方法进入了中国，新中国（公元1949年）也在成立之后国家按照国际惯例也改为了以数字纪年月日时的方法，这种用数字计时的方式就是人们所熟知的“公历法”，从而也让这个古老而文明的国度进入了公历农历并存的纪时时代。
天干地支，简称“干支”，在我国古代历法中，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸被称为“十天干”，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥被称作“十二地支”，十天干与十二地支依次相配，组合出了六十个基本单位，两者按固定的顺序互相配合，形成了用以纪年月日时最基本的方式方法，在我国被称之为“农历法”，因甲与子为天干地支之首，故而又称之为“甲子法”。
二、天干地支在奇门中的应用。
润奇自有玄妙决，神仙不恳分明说，超神接气若能明，便是三山云外客。
奇门遁甲天干地支的基础知识。
地支在手上的排列方式（大家自己推算相冲的规律，对角线）
天干排列
天干地支方位图（大家尝试下能否列入九宫方格中，其意自现）
天干地支生肖图（钟表记忆，适合喜欢用笔推算的人）
第一张图记忆地支相冲、合、害非常快，在涉及的天干和地支学中用途很广，大家没事的时候多演练，在手指头上写上天干和地支多联系几遍即可，第三和第四张图是让大家更好的去理解和记忆模型。
地支九宫图
这张图非常的重要，后期奇门遁甲判断天时地利人和的时候，这个图作用很大，为什么这样排列？涉及到洛书和二十四节气，后面会慢慢讲到。
持续用这张图解读地支的关系
地支相害：子未害、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌，（一根手指头上下记忆）
地支刑
地支三合（非常重要，对记忆十天干长生状态记忆非常有效，尤其在奇门遁甲和八字中）
感谢邀请。
“天干地支”，简称“干支”，至晚，在商代就已经被用来纪日了；“干支”，分别是古人的两种计数方法；其来源，当是“枝干”之“干”，以及“枝干”之“枝”；前面加上“天”、“地”二字，是阴阳五行学说成熟以后的事。
一
商代甲骨文和金文证明，那个时候，就是距今3300年前，已经采用干支纪日法。
当时，“十天干”的“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”，以及“十二地支”的“子丑寅卯巳午未申酉戌”这些字，都已经有了。
以干支配合、循环往复纪日的甲骨卜辞，出土了不少。最著名的一片，是编号为“《合集》37986”的甲骨。
甲骨文中，也有了“干”字，不过是表示武器。狩猎的“狩”字，是人手持武器的象形——人手握“干”。“支”字未见。由此可知，商代，并不以“天干地支”称呼这二十二个字。
（甲骨文中的天干）二
商代，不以干支纪时，而是一干支代表一天，分昼和夜，称为“日”和“夕”。纪时还相对粗旷，分为十七时段，“日”间时段多，“夕”间时段少——日夕时段长短不一。
当时，也不以干支纪月纪年。纪月以数字，即一二三四。这对后世亦有关键性影响。
当时的人们，已经使用阴阳合历是确定的——按月亮朔望确定月，按太阳光的回归计算年。而且懂得了置闰，只是稍有混乱——一般是置闰时一年为十三个月，但从甲骨卜辞看，显然有忘记置闰的时候，以致一年中有多个闰月。
商代的纪年方法，目前从甲骨卜辞中，未发现有明确信息。（甲骨文中地支）
三
干支的产生，一是一定和农业生产有关；二是很可能与自然现象和计算方便有关；三是和商代祭祀有关，这一点后面说。
比如“天干”。商代，很明确，在日常生活中，使用的是“十进制”计数方法。李约瑟曾对此十分感叹。
西方，古希腊也使用的是“十进制”。有学者提出，这与人有十个手指有关。所谓“掐指一算，计上心来”。这个说法很有道理。最初的古人，肯定是靠数手指头计数的。澳洲原始部落的人们，在上个世纪初，最多就能数到十个手指，能把自己十个脚趾加上的，就是“大天才”了。
为何又有十二个地支呢？其实，世界上各国的早期居民，以“十二”计数的不少，英制现在还包含这种计数方法。
这极大可能，与一年中，月球朔望十二次有关。也有学者说，和人的一只手除拇指外有十二个关节有关——计数的时候，不是扳手指，而是以拇指掐其余四指的关节。亦很有道理。
四
那么，问题也就来了——既然商代已经有了计数的一到十的文字，为何要专门再创造十个“天干”字呢？
张光直先生对商王世系的研究，应该可以作为解释这个问题的参考。
商王，都是以“十天干”为名的，如“上甲”，就是第一个商王；“大乙”，就是商汤。
张先生认为，第一个字，是具有区分意义关键性词——可以区分不同的商王，不用去管。后面的甲乙丙丁，才是重要的。他的假定是，商王族分为十个部分，皆以“干”日为名，商王选自这十个部分或部落，他们死后，则以其所属之“群”为谥名，并按此进行祭祀。
不论张先生这个推论是否正确，但“干支”起于祭祀可以确定。这已被甲骨卜辞中体现出来的“周祭”制度所证实——即，商代王室祭祀，按照“干”名，分十组，以旬为单位，周而复始以祭祀先王。
所以，甲骨卜辞记载：“甲辰卜，贞王宾：祖乙、祖丁、祖甲、康祖丁、武乙”，就好理解了——在甲辰这一天，祭祀上述的先王——以“干”日，分别作为祭祀日的名称。
五
“干”，可能基于“十进制”；“支”，可能起于“十二进制”。这只是基础。
在此基础上，商族为了祭祀，而新造了二十二个字作为“干支”——既是对天帝和祖先的尊重，又便于使用——以数字的一至十和一至十二，无法搭配。
这是“干支”的最关键起源。也就是说，“干”名，是商代祭主——商族先王神灵的名称，又用来标注祭日，久而久之，即成为了纪日的方法——不管是有意还是无意。
“干支”方法，到了周代，仍被沿用，并逐渐完善。
春秋前后，中国历法基本成熟。此时，“干支”不仅用来纪日，还用来纪年。地支，用来纪时和纪月。这是因为，日和年为阳；月为阴。月和年相对应；时和日相对应，因此，时亦用地支——一日分为十二个时辰，从子时开始。
春秋前后，二十四节气也确定了下来。其实，从战国时期开始，与“干支”相配合的，还有一套“岁阳岁阴”的纪年方法。例如，岁在甲子，称为“岁在阏逢困敦”《尔雅》和《史记》都有记载。见下表——“天干地支”这个名称的由来，应该与春秋战国时期的阴阳家的阐发有关——天为阳，地为阴。
同时，和周代明确起来的“天人合一”观念有关——《左传》曰：“君，天也”。这恰好是商王皆以“干”名称之的传统一致——“干”名即为“天干”，“支”自然是“地支”了。宋代绍雍的《皇极经世》，还有蔡沈的《洪范皇极内篇》，都对“天干地支”有记述。明末顾炎武的《日知录》，叙述最为详尽。