道法自然，自然之道者，道者无名，天地之始，道生一天(无极)，一生二地(太极)，二生三人(元极)，三生万物(皇极)，无极生太极，太极化元极，元极返皇极，皇极即物极，物极则反，反者道之动，弱者道之用，其用者气之升降，天地之更用也，在天为一气无极(司天在泉)，在地为二形(负阴抱阳)太极，在人物合形与气(无生有化，道生德畜，物形势成)，为三元(天地人元，精气神元)，(元极气交变，皇极冲气和，太极一中和，无极生化返)，故曰:道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴抱阳冲气以为和，阴阳气交变，分而有三(三元三极)，阴阳冲气和，合而为一(一气一道)，一切变化都在太极图中以象言示之，
相辅相成，辩证关系
太极与道是有关系的，无极生太极，太极生两仪，也就是阴阳，人与宇宙是相联相关的，人身体是由阴阳组合的，阴气重必生病，阳气就衰退，主张练精化气，把阴精气，练化成阳气，就不容易生病啊，太极也就是练化过程而已，与道体是习习相关的啊
太极与道的关系，见之于《庄子大宗师》：
夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。
道，比太极高。
儒家《易传系辞》解《易经》八卦：
是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
然而，七十年代出土西汉马王堆帛书《易传系辞》却不是“太极”，而是“大恒”。也不是“四象”，而是“四马”：
是故《易》有大恒，是生两仪，两仪生四马，四马生八卦。
儒家《易传》的“大恒”怎么变成“太极”？三国虞翻注《易传》：
太极，太一也。分为天地，故生两仪也。
太一，变为太极。太一，又从哪里来？
《史记天官书》：中宫天极星，其一明者，太一常居也。
太一生两仪，见之于《吕氏春秋，大乐》：
音乐之所由来者远矣，生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。
太极，道家的。《易传》是儒家的。孔子曰，道不同不相为谋。显然，从“大恒”变“太一”再变“太极”，是后儒借用了道家的道。
孔子曰：名不正，则言不顺。
《道德经》第四十二章:道生一，一生二，二生三，三生万物。是老子论述宇宙万物生成演化的规律。其中道是第一因，既宇宙万物生成最根本最原始的动能，也可称之为无极。道生一，一就是太极。太极既是天地未开，混沌未分阴阳之前的状态，但它已含阴阳在内。一生二，太极生两仪，既太极分出阴阳。阴阳已分，天地已开，一切依阴阳互动为根，二生三，三生万物。